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第11章 四月:待善以诚 (2)

六五,尽管阴处阳位,但是能够果断修正上任留下的弊端,所以赢得了良好的声誉。

上九,类似于隐士,但又并非真正的隐士,因为这是修正的时机,他是在等待机会,施展抱负。这样的举动无疑是顺时而动,值得学习和效仿。

对于上任留下的问题应该及时采取措施进行修正和清理,以免问题越来越严重,最终无法抑制,造成更大的危害。

星期三

教思无穷

《临》:元亨,利贞。至于八月有凶。

《彖》曰:“临”,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也;“至于八月有凶”,消不久也。

《象》曰:泽上有地,“临”;君子以教思无穷,容保民无疆。

《临》卦:至为亨通,利于适宜正固,但是到了八月将有凶险。

《彖传》说:“临”,刚健者渐渐发展生长,喜悦而柔顺,刚健者居中位而有呼应。大为亨通又能守持正道,这是天的运行法则;“至于八月有凶”,消退之期不久即将到来。

《象传》说:湖泽上有大地,“临”;君子应该教导人民并且勤于思考而永不倦怠,包容百姓而无止境。

“临”乃壮大之意,有了前面《蛊》卦的修正,必将获得发展,所以《序卦》说:“有事而后可大,故受之以《临》,临者,大也。”同时,“临”还有“监视临察”之义,《说文》“临,监也”、《尔雅·释诂》“临,视也”都是此义。

“至于八月有凶”,作《易》者以时令为喻,以提醒世人及早提防。《礼记·月令》评述仲秋之月云:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”所以说“八月有凶”。

要发展壮大,首先要使人民安居乐业,各司其职,同时为了发展要不停思索,寻找更好的策略和方法。所以,《象传》说:“君子应该教导人们,不断思索而不知倦怠。”现今,管理界流行一个新的概念——教练型领导表达的正是这一理念。管理者不但能够制定战略与管理制度,还要能够以身作则,辅导下属。

在企业发展壮大时期,要注重对内部员工的辅导和培养,使得员工能够跟上企业发展的步伐,从而促进企业取得更快发展。

星期四

自行监视

初九,咸临,贞吉。

《象》曰:“咸临贞吉”,志行正也。

九二,咸临,吉,无不利。

《象》曰:“咸临吉无不利”,未顺命也。

六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

《象》曰:“甘临”,位不当也;“既忧之”,咎不长也。

初九,感应上位(六四)而施行监视,守持正固可获吉祥。

《象传》说:“咸临贞吉”,心志行为端正不阿。

九二,感应上位(六五)而施行监视,吉祥,没有不利之处。

《象传》说:“咸临吉无不利”,并非顺从命令。

六三,靠花言巧语施行监视,没有什么利益;既然已经有所担忧,(及时改正)

就没有危害。

《象传》说:“甘临”,位置不当;“既忧之”,危害不会长久。

“临”,监视之意。初九,因为下位能感应到上位的要求,实行监视,只要不违背道义,恪守正固就没有危害,还能够获得上司的赞扬。九二同样如此。这里有一个句子值得注意:“未顺命也。”未顺命还能够吉祥并且无不利,这有些令人难解。但是结合现实来看,就不费解了。因为任何上司都希望自己的下属积极主动,能够自动自发地处理自身的工作和任务。而初九与九二都是因为感应到上司的需要而自行施行监视的,自然会获得上司青睐,从而能够获得吉祥。

六三,靠花言巧语施行监督,自然行不通,《论语》中云:“巧言令色者,鲜矣仁。”花言巧语的人,很少是有仁心的,所以无法长久。上司通常胸怀广阔而懂得宽容,一旦六三能够及时醒悟改正方法,还是能够确保无咎的。

作为上司,对于那些主动进行监督的下属要进行奖励。这种主人翁的责任感对于企业的稳定和发展极其重要,而且一旦得到鼓舞和肯定,往往很容易在企业内形成公众监督体制,从而提升整个企业的经营效率。

星期五

君临天下

六四,至临,无咎。

《象》曰:“至临无咎”,位当也。

六五,知临,大君之宜,吉。

《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。

上六,敦临,吉,无咎。

《象》曰:“敦临之吉”,志在内也。

六四,极为亲切的监视,没有危害。

《象传》说:“至临无咎”,位置正当。

六五,依靠智慧施行监视,君主适宜这样,吉祥。

《象传》说:“大君之宜”,行为恪守中道。

上六,温柔敦厚地施行监视,吉祥,没有危害。

《象传》说:“敦临之吉”,心系内部人员。

六四,与下属保持亲切,证明六四可以居上亲下,与下属们打成一片,这样的监视无异于帮助和辅导,所以没有危害。

六五之“临”无异于“君临天下”,君王依靠智慧监视天下,这里的智慧自然包括品德、道义与天地之道。《象传》说得好:“行中之谓也。”行为符合中庸之道,也就是大君具备与天地相同的智慧,可以做到“先天而天不违,后天而顺天时”,如此一来,自然吉祥无疑。

上六,尽管已经走到了极点,但是由于能够温柔敦厚,所以仍然可获吉祥而没有危害。

监督下属是必要的,但是一定要注重以下三点: 一是与下属多多进行沟通,并保持亲切感;二是按照公平、公正、公开的方式进行监督;三是始终保持温柔敦厚,让下属们感觉到时刻被关注。

第三周

星期一

省方观民

《观》: 盥而不荐,有孚颙若。

《彖》曰: 大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰: 风行地上,观;先王以省方观民设教。

《观》卦: 祭祀开始时将双手洗净,还未到进献祭品的时候,心中的虔诚已经庄严地表现出来。

《彖传》说: 宏大的德行展示在上位,温和而顺利,能够居中守正观察天下,“观”。“盥而不荐,有孚颙若”,下属通过仰观而受到教化。观察天体运行之道,就可以知道四季运行没有偏差;圣人以天地之道教化天下之人,天下万民纷纷顺服。

《象传》说: 风吹行在地面上,“观”;先王巡视四方、观察民情、设布教化。

“观”具有两层含义: 一为观察,自上而下,居上位者对下位的观察;二为仰观,自下而上,居下位者仰视上位,要做到这一点,上位之人必须品德出色,行为举止符合天道,所谓“王者道德之美而可观者也”。

观察往往可以见微知著,从一个小的细节可以推断出全部,如卦辞所说:“盥而不荐,有孚颙若。”正所谓“从一粒沙看世界”。

要使百姓仰观,必然要具备中正之道。仰观不仅仅是观看而已,还需要对万民进行教化和指导,“下观而化”,所以一定要展示美好的、贤善的一面,从而使人们崇尚美德,甘心顺服。

省方观民放到今天来看便是领导者要注重收集各类信息、了解下属的工作情绪和状态,有针对性地提供指导和激励,使他们能更加投入地置身于工作之中。

星期二

观后定进退

初六,童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰: 初六“童观”,小人道也。

六二,窥观,利女贞。

《象》曰:“窥观女贞”,亦可丑也。

六三,观我生,进退。

《象》曰:“观我生进退”,未失道也。

初六,像孩童一样仰观,小人没有危害,君子有危害。

《象传》说: 初六“童观”,是小人的肤浅之道。

六二,暗中偷偷地观察,适宜女子守持正固。

《象传》说:“窥观女贞”,君子如此是羞耻的。

六三,仰观之后对比自身的言行,再决定进退。

《象传》说:“观我生进退”,没有背离正道。

初六,距离九五最远,而且是阴处阳位,犹如淳朴百姓,像孩童一样看待问题。“小人无咎”,小人便是平民百姓,他们对国家的政治不是很了解,所以“童观”而“无咎”。但是君子如果也如此,则会遭受厄运和灾难。

六二,偷偷地观察绝非君子所为,君子应该坦荡荡,所以说只适合女子,一旦君子如此,则是羞耻行为。

六三最好,在看到上位的美德之后,立即与自己对比,并以此决定人生进退。这与孔子所说的“见贤思齐”可谓旨趣相同。

在企业中生存,首先应该找到一个合适的榜样,然后不时对比,不断改进自身,最终一定可以获得顺利的职业生涯发展。

星期三

自观其道

六四,观国之光,利用宾于王。

《象》曰:“观国之光”,尚宾也。

九五,观我生,君子无咎。

《象》曰:“观我生”,观民也。

上九,观其生,君子无咎。

《象》曰:“观其生”,志未平也。

六四,仰观国家治理的光辉景象,适宜成为君王的贵宾。

《象传》说:“观国之光”,说明君王礼尚宾客。

九五,受人仰观并且省察自身,君子必无咎害。

《象传》说:“观我生”,即是观察人民百姓。

上九,人们观察他的行为,君子必无咎害。

《象传》说:“观其生”,志向没有得到完全实施。

一个国家举行观光礼仪,无非有两个目的: 一是显示国家的实力;二是吸引人才,所以这时贤能之人应该遵循“利见大人”之法则,成为君王的宾客,或许能够得到赏识,得以施展才华。

九五,乃君王之身,不但受人仰观,更重要的是必须时刻自省,而不至于犯下错误。当然,对于君王来说观察自我就是观察人民,自我的修养决定着人民的生活状况。时刻自省的君王领导下的人民自然会安居乐业,所以说“无咎”。

上九,人们观察他的行为,但是志向没有得到完全实施。说明做到完美非常不易,而要做到以自身的行为教化百姓更是难上加难。看来做到圣人之志(“下观而化,天下皆为君子”)绝非易事。

作为领导者,应该不时地观察自我,反省自己,从中找到自身的不足之处,及时进行改正。

星期四

明罚敕法

《噬嗑》: 亨,利用狱。

《彖》曰: 颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

《象》曰: 雷电,“噬嗑”;先王以明罚敕法。

《噬嗑》卦: 亨通,利于施用刑法。