这一讲，挥洒自如而又不离中心重点，基本实现了今日讲经的目的，况且武则天又以有病之躯听讲，不能太累了她，于是法藏即时结束了第一日的讲经。
第二天，武则天精神如初，又将法藏召到长生殿。
这次，法藏以新译《华严经》为根据，阐发天帝网义十重玄门、海印三昧门、普眼境界门等法理。对某些抽象的宗教哲学，法藏尽可能讲得慢一点，多阐发一会儿，可是武则天听来听去，还是疑惑茫然，不知所云。
于是，法藏就灵机一动，指着殿前的金狮子作比喻，金被能工巧匠雕刻成狮子，金这一本体和能工巧匠的缘结合而产生金狮子。若从狮子的相貌来看，它是狮子，于是狮子闪现，而金隐蔽；若从金的角度看，它是金子，于是金子闪现而狮子隐蔽。狮子的每一根毛发中，都含有金狮子的本体，所有毛发组成的狮子，也可在一根狮子毛中闪现，所以，每一根毛发中，都有所有狮子普遍性的东西，所有狮子普遍性的东西，又渗入每一根毛发中，如此重重无尽，恰如天帝的罗网。
武则天细心听讲，反复品味，终于茅塞顿开，融会贯通。她大喜，下令赏赐法藏，并留他共同进餐。
长生殿讲经，是法藏娴熟技巧和聪明才智的又一次体现和发展，它在法藏的讲经历程中，占有极其重要的地位。后来，他对这次讲经进行总结，写成《金狮子章》
一卷，贡献给武则天。
七 迎佛舍利
武周长安四年（704）冬天，下了一场大雪，河南、陕西一带，遍地雪树银花，万物好像都在这茫茫一片的白色世界中，静谧修养，瑞雪兆丰年，人们期盼着未来。
法藏去长生殿讲经之后，继续置身于内道场华严法会，操持法务，忙碌异常。雪后的某一天，他出门观赏雪景，不知不觉来到一片冰封的树林跟前。这些树上的雪都被先一天的阳光融化了，雪水沿着树身向下流，遇到夜间的寒冷天气，它就变成冰片、冰柱结挂在树干上部，真是好看。法藏默默赞赏大自然的鬼斧神工，突然，他发现在一个大的冰柱中，有双浮图大放五色光。众僧都来观看，议论纷纷。有的讲，这是华严法会的佛法闪现。一谈到佛，众人似乎有说不尽的语言，慧智说：“据魏册记载，陕西岐山的扶风塔，就是阿育王的灵迹所在，那才是真正的佛教圣地啊！”这件事及其议论，不知怎么的，就被武则天知道了，她诏令各位佛界名流去长生殿，详细询问扶风塔的情况。
正如前文所述，武则天发动女皇革命、以周代唐的时候，就是借助佛教作舆论的。她对佛教，首先是利用，其次是信仰，而且信仰还很执迷，甚至连皇帝的称号，也要用佛典，如“金轮圣神皇帝”（佛经中说，圣王即位时得七件宝，第一件就是金轮宝，转动它就可威伏天下）、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮大圣皇帝”
等。越是到晚年，越是沉湎于迷信，与许多封建帝王一样，她祈求长生不老，颐养天年。可能是由于天气的原因，武则天近来病情加剧，只能长期呆在床上，朝政也懒得理会。当她证实扶风塔内真的有佛的舍利时，就立刻颁布圣旨，特命凤阁侍郎（中书侍郎）崔玄暐、贤首国师法藏等，去岐山法门寺迎接佛舍利。
岐山佛舍利，其实是释迦牟尼佛的一截手指骨，因尸体焚烧冶炼而成。传说阿育王是印度孔雀王朝的第三代国王，皈依佛教前，暴虐无道，被称为“黑阿育王”，后来推行佛教“正法”统治，并派佛界长老在印度乃至国外传播佛教，于是就“立地成佛”，被称为“白阿育王”
和佛教“护法名王”。武则天让迎佛舍利，无论其理由多么冠冕堂皇，但可以肯定的，就是企图以此消灾免祸，解除自身的病痛，确保大周王朝的命运，并拉拢人心。
不论怎么说，迎佛舍利，在中国佛教史上，本来就是一件大事。
十一月四日，宰相崔玄暐带领文武官员数十人，迎着凛冽的寒风，长途跋涉，抵达长安。这时，法藏已是长安大崇福寺住持，正在著述经典，听说崔玄暐的来讯，他连忙放下手头工作，亲自出迎。二人碰在一起，相互问寒问暖一番后，就协商起西行路线以及探取舍利的具体计划，他们进一步寻找史籍，查找核实，彻夜不断。
十一月六日，法藏等佛界高僧十余人，与崔玄暐所带人马一起，离开长安，向岐山行进。法藏回忆起自己十六岁时，独自一人去岐山的情景，那时，为寻良师，心雄志坚，可前途茫茫，何处安身，难免有点惆怅。而今日，旧地重游，自己已跻身于佛界名流之中，又多次幸蒙皇帝召见，也算给康家光宗耀祖了。特别是这次，迎佛舍利是一件多么光荣和伟大的事情啊，皇帝指定自己负责参与，真是三生有幸。宰相、一国之师，我们肩负着多么重大的责任啊！
经过七天七夜的旅途辛劳，十一月十三日，迎佛舍利队伍来到扶风塔前。刹时间，鼓乐齐鸣，纸钱满天，人声鼎沸，熙熙攘攘。远近数十里僧俗群众，奔走相告，他们扶老携幼，涌向扶风塔，祈求神灵降福保佑，有的祈求来年风调雨顺、生活安康，有的祈求早生贵子，有的希望小本生意吉利平安、财源藏盛，有的则希望祛病消灾……总之，扶风塔前，正经历着空前的、未曾有过的壮观景象。
法藏一行，沐浴净心，先是在塔前祈祷颂安，朝拜施礼，然后轻启塔门，来到内庭。好一派佛天佛地，只见正中如来金像栩栩如生，四周众佛像错落有致，塔墙与塔顶尽是佛像壁画，给人一种威严、肃穆、意境深远的感觉。在塔的底层发现了地宫的人口，法藏一马当先，进入地宫内部。地宫内部另是一番天地，佛身塑像，高大魁伟，千年金龟，静卧凝思，各种雕象，分列数行。
在一个精致的小匣子里，法藏发现了佛指舍利。他披肝沥胆，虔诚万分，轻轻拿起舍利，顿时，地宫神辉照耀，舍利大放异彩。
出塔以后，法藏擎起舍利，显示给僧道群众。只见舍利在手上光芒四射，它好像瑰丽的珠玉，质地洁雅，有时光明耀眼，有时玲珑别致。数千群众亲眼目睹了佛舍利的风采，激动得热泪盈眶、手舞足蹈，他们有些人当场拿出钱物，捐给佛塔，有些人则要焚顶烧指，以表现敬佛、崇佛的心志和毅力。
十一月十七日，法藏等迎佛舍利回长安，岐州牧宰相送数十里。这一路，每到一地，当地官员都是送往迎来，隆重接待。二十八日，迎请舍利的队伍到达长安。长安留守会稽王，率领六部机构中的文武官员，站立在道路两旁，列队相接，佛舍利队伍就在这焚香施舍、鼓乐箫声气氛中，进入大崇福寺。当夜，佛舍利再放光彩，其形状如火焰，似流星。
次日，长安附近各寺院的住持、长老等，一起赶到大崇福寺，竞相参拜顶礼。法藏以本寺住持的身份，操持这一佛界少有的迎佛舍利诵经法会，他向各位同仁详细介绍了开塔寻找佛舍利的经过。法会持续了一整天。
十二月初，法藏、崔玄暐率领大队人马赶向河南洛阳。这时，正在病中的武则天，听说消息后，心身俱爽，连忙发布敕令，命王公大臣以下的文武官员，以及洛阳附近的老百姓，出迎佛宝。整个洛阳，山摇地动，人山人海，旌旗猎猎，鼓乐喧天，沉浸在一片香风佛雨之中。
新年正月初旬，太常寺卿奉武则天之命，亲自侍奉佛舍利，放在明堂之上。
第二天，武则天以及众臣们，满面虔诚，对舍利佛指顶礼膜拜，法藏作经祈祷，广为称颂。就在这时，舍利又一次显示佛性，瑞光闪射，群臣无不叹为观止。
迎佛舍利，是法藏在武周王朝做的较重要的，也是最后的一件事。接下来的，就是神龙革命的爆发。
八 以法济世
佛骨迎回洛阳后，法藏才获得片刻安宁，他理顺思路，准备继续进行著述论说。但是，形势的变化，又一次推移了他的计划安排。
事情还得从朝廷内部说起。
武则天用周代唐，推行镇压和屠杀政策，基本上巩固了自己的统治。尽管她是一个有所作为的帝王，但在皇权传子的封建社会，有些人难免思念李唐王朝，特别是到了晚年，她疏于朝政，宠幸男侍张昌宗、张易之兄弟，拒绝接见大臣，更惹起朝臣们的怨言和愤怒，这样，以张柬之、崔玄啼、李多祚等为首的复兴唐室力量，准备发动政变，推翻武周王朝。神龙元年（705）正月二十二日，崔玄暐找到法藏，告诉他今日准备谋杀二张（即张昌宗、张易之）的计划，希望他能作法帮助神龙革命，以期成功。
法藏早就对二张的作为不满，他对二张霸占农民土地、勾结妖僧的种种劣迹，义愤填膺，一听要除二张，他当场表示赞同。遂设坛作法，赞助正义，从而使得神龙政变的领导人，在诛杀二张时，感受到了无穷的力量。
政变进行得很顺利，二张得到应有的惩罚，武则天宣布退位，中宗重新登基。二十九日，新朝廷进行论功行赏，法藏因“内弘法力，外赞皇猷”，属于革命的策动人物之一，被赏以三品官衔。依唐制，三品是和宰相地位平等的级别，但他对名利看得比较淡薄，当场叩谢皇恩，婉言加以辞别。可谁知朝廷也很固执，第二次降下圣旨，让他接受。无奈之际，法藏想了个变通的办法，他上奏朝廷，称自己皈依佛教，不图名利，但因八十老母尚在，无法尽人子之孝，心中时常愧疚。今值皇恩降临，无法推却，所以请求将此赏赐转赠给他的弟弟法宝，让法宝更好地照顾母亲。
这时，法宝已是朝议郎行统万监副监，他才能卓越，功绩卓著，早就是朝廷的得力人物。唐中宗神龙二年（706），中宗降下圣旨，封法宝为游击将军都尉，并让他侍奉母亲，今后不受差遣。同时，圣旨赞扬法藏，说他深入妙门，参悟佛乘，预知征兆祸福；他弘扬佛法，好似传播着无穷无尽的灯光，照亮黑暗；他赞助朝廷挥舞着智慧的宝剑，剪除叛逆妖孽。这道圣旨，洋洋洒洒，词藻华丽，可以说是对法藏的最好总结。
唐中宗景龙二年（708）六月，干旱少雨，百姓愁怨，皇帝命法藏召集一百多位有名法师，在长安荐福寺祈祷求雨。法藏等不顾辛劳，连续七天默吟佛语，这次又天遂人愿，大雨滂沱达数日之久。照例，圣旨表彰他“精诚讲说”，以致慈云法雨，凝聚降落，下令奖赏。
奖赏对法藏来说，无关紧要，他的职责就是弘扬佛法，普度众生。他一生译经、讲经、著述立说，对《华严经》的经文理义，尽知熟记，为了在各地推行华严宗，他这次特别奏请朝廷，希望能在长安、洛阳、吴、越、清凉山等五处，建立佛刹寺院，并标明华严宗的名号，以储藏各家佛经典籍和经义解说。奏折获准后，各地广为举建华严寺，盛况超过前代。
唐睿宗景云元年（710），冬春两季，少雨无雪，百姓饥寒交迫，流离失所，许多人饿死冻死。新登基的睿宗皇帝，赶忙召见法藏，询问有没有解救庄稼禾苗、保证农业收入的办法。法藏当即前往蓝田山悟真寺，作法恳求，没出十天的功夫，恰如他给皇帝的奏折中所说，“应时必获”，天空雪花飞舞，如鹅毛飘散，总计两次降雪，厚度达一尺多深。这次普降瑞雪，给睿宗皇帝莫大的安慰。在欣喜之余，他接连三次颁发诏诰，赞扬法藏如黄钟大律，精诚上感佛界，并一再告诉国人，来年必是丰年。
唐玄宗先天元年（712）十一月初二日，是法藏七十岁诞辰日。一清早，他的弟子宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人，就忙里忙外，热情地接待前来祝寿的各地名僧大师。这一天，与其说是法藏的生日，还不如说是一个大的法会，门前门内，打鼓奏箫声、祝福诵经声，此起彼伏，不绝于耳。法藏在一片香烟缭绕的气氛中，被请入上座，他感谢各位的光临祝福，并让手下弟子将自己的《法界无差别论义疏》著作，赠发给与会僧众。正在这时，太上皇睿宗传来诰谕，众人一听，赶忙跪下接旨。圣旨说：“华严大师法藏，心向王室，精勤悟道，今日在诞辰祺祥之际，祝大师寿似恒沙，龄如劼石，并奉送法衣汤饼，赐绢帛二千匹。”就这样，太上皇的圣旨将诞辰法会推向高潮。
法藏虽为一代宗师，上受天恩，下受王公将相礼遇尊重，但他艰苦朴素，穿着极其简陋的服装，吃着粗食淡饭，艰苦戒行，忍耐自守，负重发奋，终生弘扬佛法，普度众生。早在寿诞生日之前，他就自知归天在即，时光有限，所以在注解新译《华严经》第六行经文时，便当机决断，弃之另外译释《十定品》，可惜的是，只译了九定，尚差一定，便辞别尘世。十一月十四日，法藏在长安大荐福寺圆寂而逝，吉祥归天，享年七十岁。太上皇睿宗和新帝玄宗闻知此事，惊疑非常，叹息不止。
按照当时唐制，文武官员逝世时，一品官赏给物品二百端，粟二百硕，九品官只赏物品十端。而太上皇诏谕特准，赠法藏“鸿胪卿”，赏给丧葬绢一千二百匹，葬事依僧例进行，国家保证供给。十一月二十四日，法藏被葬于神禾原华严寺的南边，按“三品”规格，举行国葬。秘书少监阎朝隐特作碑文，陈述法藏一生行化的事迹，这就是现存的“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑”。