书城宗教儒学基本常识
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第6章 先秦儒学(3)

荀子曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

韩非、李斯都是他的入室弟子,也因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在我国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

三、儒学著作

先秦时期是儒学的开创时期,儒学的典籍大都诞生于此。儒学经典首推《论语》,此外还有《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等。

这些儒学典籍的出现,既标志着儒学的诞生,也为儒学基本奠定了研究范围。

《周易》

《周易》也叫《易经》,我国古代具有哲学思想的儒家经典之一。古人必读的“五经”之一,且一直被推崇为群经之首。

《周易》是一部古老的卜筮之书,由六十四卦和三百八十四爻组成,卦有卦画和卦辞,爻有爻题和爻辞,保留了夏、商、周三代及以前的民族文化遗产。

因为它是卜筮之书,所以躲过了秦朝的焚书之祸而得以存世。八卦是周易的精髓,它包罗万象,应用一分为二的观点,对立统一的规律,唯物主义辩证法的方法论,揭示了宇宙间事物的发展变化的规律,上论天文,下论地理,中谈人事。

汉初,《周易》由田何传世。此时的《周易》除由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞所组成的“经文”以外,还包括相传由孔子所作的“十翼”,即《易传》7种10篇。

汉武帝时,《周易》列为儒家典籍,为“五经之首”,遂称《易经》。所以,《易经》包含两层意思,一是指《周易》的“经文”;一是指由“经文”和“易传”组成的完整的《周易》。

《尚书》

《尚书》又称《书》、《书经》,分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》,汉代改称《尚书》,即“上古之书”。因是儒家五经之一,又称《书经》。

《尚书》是我国最古的官方史书,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》,较《今文尚书》多16篇。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《诗经》

《诗经》,又称《诗三百》,儒家“五经”之一,也是我国第一部诗歌总集,诗经距今已有2500年的历史。

先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。

《诗经》内容上分为风、雅、颂三个部分。

其中“风”包括了15个地方的民歌,叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容。风的意思是土风、风谣。

“雅”是正声雅乐,分大雅、小雅,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇。

“颂”是祭祀乐歌,分周颂、鲁颂、商颂,有诗40篇。

《诗经》里这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,就只剩下诗歌了。

《仪礼》

《仪礼》,简称《礼》,也称《礼经》、《士礼》,中国最早的关于礼仪的典籍。人们习惯于把《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”。

《仪礼》是礼的本经,故又称《礼经》,在“三礼”中成书最早,而且首先取得经的地位。

《仪礼》17篇,除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等4篇之外,其余各篇之末都有“记”。一般认为,记是孔门七十子徒所作。

《丧服》一篇体例较为特殊,经与记均分章分节,其下又有“传”。传统的说法认为,“传”是孔子门人子夏所作。但是,也有人认为,此子夏为汉代人,与孔门的子夏同名,而非一人。

《仪礼》17篇的内容,及于上古贵族生活的各个方面。汉代《仪礼》的传本有4种,即大戴本、小戴本、普本和西汉经学家、目录学家、文学家刘向《别录》本。

4种传本都将《仪礼》17篇分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等4类,但只有《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》3篇的次序完全相同,其余各篇则不尽相同。

《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。

实际上,这部90000字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对我国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源。因而,历代为《礼记》作注释的书很多,对后世影响很大。

《乐记》

《乐记》,先秦儒学的美学思想的集大成者,“六经”之一,其丰富的美学思想,对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响,并在世界音乐思想史上占有重要的地位。

《乐记》的作者和时代问题众说纷纭。《汉书·艺文志》记载,古乐早已有之,后散失,及秦而灭,汉初河间献王以其地方力量搜集古书古乐,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,辑成《乐记》。

《汉书·艺文志》所列《王禹记》24篇可能就是河间献王所辑《乐记》,不属汉人新作,而属“先秦旧书”。

《乐记》是《礼记》49篇中的一篇。《礼记》中题作《乐记第十九》,约5000余字,包括11部子篇:《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》《师乙篇》等。

据西汉西汉经学家、目录学家、文学家刘向记载,古代《乐记》共23篇,篇名都记载于他的《别录》一书中。《别录》虽已佚,但唐朝孔颖达作《礼记注疏》时说,《别录》所记载《乐记》的全部篇目,当时还“总存焉”。

从孔颖达记载,这23篇除上述11篇之外,还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇。

《春秋》

《春秋》,又称《麟经》、《麟史》。是鲁国的编年史,传统上认为《春秋》是孔子的作品,也有人认为是鲁国史官的集体作品。

全书记载了从公元前722年至公元前481年的历史,是我国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高,但不完备,北宋杰出的政治家王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”,也是儒家经典之一。

《春秋》中的文字非常简练,事件的记载很简略,但242年间诸侯攻伐、盟会及祭祀、灾异礼俗等,都有记载。

它所记鲁国12代的世次年代,完全正确,所载日食与西方学者所著《蚀经》比较,互相符合的有30多次,足证《春秋》并非古人凭空虚撰,可以定为信史。然而在长期的流传过程中,它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。

《春秋》最初原文仅18000多字,现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练,遣词井然有序。

就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明,称之为“传”。