陈献章
陈献章（1428年～1500年），字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒。
陈献章主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。
其著作后被汇编为《白沙子全集》。
丘浚
丘浚（1418年～1495年），字仲深，号号深庵、玉峰、出生在海南岛琼山，别号海山老人，琼山府城镇下田村人。
明代中叶的理学名臣、15世纪的杰出学者，著名文学家、教育家，明弘治朝官至少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士。
著有《琼台会集》、《家礼仪节》同海瑞被誉为“海南双壁”。
黄佐
黄佐（1490年～1566年），字才伯，号泰泉。明广东香山人，正德十五年庚辰科进士。他为学重博约，博通典、礼、乐、律、词、章。
著有《论学书》、《论说》、《东廓语录》、《乐典》及《泰泉集》等。其著作39种，数百卷外，还撰《广东通志》70卷、《广西通志》60卷、《广州府志》70卷等。
罗钦顺
罗钦顺（1465年～1547年），字允升，号整庵，泰和人。弘治六年进士，授编修，官至南京吏部尚书、礼部尚书。
罗钦顺致仕回乡后，里居20余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。
著有《困知论》、《整庵存稿》。
王廷相
王廷相（1474年～1544年），字子衡，号浚川。长治市人，明代著名文学家、哲学家。王廷相自幼聪慧，弘治八年中举，最后升为任南京兵部尚书。
王廷相对儒家经术很有研究，对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评，发表了他的独立见解。此外，他对自然科学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论列，对音律学也有著述。
王廷相的主要著作有《慎言》、《雅述》和《王氏家藏集》等。
吴廷翰
吴廷翰（1491年～1559年），字嵩柏，号苏原。正德十六年进士。历官兵主事、户部主事，学政等职。40余岁辞官归里，专事著述。
著有《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》、《丛言》、《志略考》、《湖山小稿》、《洞云清响》等。
王守仁
王守仁（1472年～1529年），字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，开创了“阳明学派”。浙江余姚人。
陆王心学之集大成者，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是我国历史上罕见的全能大儒。王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。
他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。
他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等。王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。
其著作大都收录在《王阳明全集》。后来被封“先儒”，奉祀孔庙东庑第五十八位。
王畿
王畿（1498年～1583年）字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生。明代思想家，阳明学派主要成员之一。他师事王守仁。
为王门七派中浙中派创始人，著有《龙溪全集》20卷。
钱德洪
钱德洪（1496年～1574年），名宽，号绪山。浙江余姚人。明朝中后期哲学家、思想家、教育家。
明朝嘉靖十一年进士，拜王阳明为师，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。
钱德洪德洪为学注重为善去恶的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。
著有《绪山会语》、《平濠记》、《王阳明先生年谱》等。钱德洪整理了王阳明的主要著作，修订了王阳明的年谱，并进一步阐说、发展了心学，对王学的传播和民间化起了很大作用。
邹守益
邹守益（1491年～1562年），字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源人。明代著名理学家、教育家。
邹守益一生尤其重视教育，崇尚简易明白，朴实无华直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。
邹守益教人，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本，并对“致良知”作了充分的发挥。
邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。
欧阳德
欧阳德（1496年～1554年），字崇一，号南野，泰和人。明代理学家。嘉靖进士，后官至礼部尚书。欧阳德指出“良知”与“知觉”不同。
著有《欧阳南野集》、《南野文选》等。
聂豹
聂豹（1486年～1563年），字文蔚，号双江，江西永丰人。正德十二年进士，历官苏州、平阳知府、兵部尚书，加太子少保。聂豹好王守仁心学，后以其弟子自处。
著有《困辨录》、《双江集》等。
罗洪先
罗洪先（1504年～1564年），字达夫，号念庵，汉族，江西吉水人，明代儒学学者、杰出的地理制图学家。
著有《念庵集》22卷，《冬游记》1卷。同时，成为当时东方最伟大的地图学家。
王时槐
王时槐（1522年～1605年），字子直，号塘南。明代儒学学者、教育家。他历官至陕西参政，时年50岁，即告退讲学以终。
著有著有《友庆堂合稿》、《漳南稿》、《广仁类编》、《论学书》和《语录》等。
王艮
王艮（1483年～1541年），初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。江苏泰州人，人称王泰州。明代哲学家。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。
好读儒家经典，有疑难，逢人便问；对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。王守仁巡抚江西，讲“良知之学”聚徒众多，王艮也拜王守仁为师。
王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。
王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性，这是他自学成才的切身体会。
由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。
钧颜
颜钧（1504年～1596年），字子和，号山农，又号樵夫，晚年因避明神宗朱翊钧讳，改名铎。
25岁，颜钧听讲王阳明“致良知”之学，闭门默坐澄思，经七昼夜豁然顿悟。
然后入山谷中读书9个月，对四书六经之奥阃，若视掌之清明。提笔为文，如江河水流之沛快。其哲学思想与王艮、李贽后先辉映。著有《山农集》。
罗汝芳
罗汝芳（1515年～1588年），字唯德，号近溪，学业者称为近溪先生，江西南城天井源人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物。
周汝登
周汝登（1547年～1629年），字继元，别号海门，浙江嵊县人。万历五年丁丑进士。擢南京工部主事，历兵、吏二部郎官，官至南京尚宝司卿。
师事罗汝芳，供罗汝芳像，继承王阳明《朱了晚年定论》的思想，以王阳明的“本心”之学为宗。著有《海门先生集》12卷，《东越证学录》16卷，及《圣学宗传》等。
何心隐
何心隐（1517年～1579年），原名梁汝元，字柱乾，号夫山。江西吉安人。明代思想家，王阳明“心学”之泰州学派弟子。
何心隐早年放弃科举，致力社会改革，曾被捕入狱。与徐阶合作弹劾严嵩，因嘉靖信奉道教，让道士假借“奸臣如严嵩”之名，使皇帝疏远严嵩。
后在湖北孝感讲学，因反对当权者张居正再遭通缉。万历七年被捕，死于湖北武昌狱中。他认为人为天地之心，心是太极，性即是欲。
李贽
李贽（1527年～1602年），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。明代官员、思想家、文学家、泰州学派的一代宗师。
嘉靖三十一年举人，历任共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。不久弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人。
李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
吕坤
吕坤（1536年～1618年），字叔简，卑心吾、新吾，自号抱独居土，河南宁陵人。明朝文学家、思想家。
吕坤天资聪颖，6岁入学启蒙，15岁作《夜气铭》、《招良心诗》。39岁中进士。巡抚山西时，著有《实政录》，被仕宦奉为楷模。
吕坤爱亡民如子弟，视贪官若仇人，所刻《风宪约》、《民务》各款深受称颂。他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。
顾宪成
顾宪成（1550年～1612年）字叔时，号泾阳，因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。江苏无锡人，明代思想家、东林党领袖。
万历进士，官至吏部文选司郎中。万历二十二年革职还乡，与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学，往往讽议朝政，朝野应合，东林之名由逐渐大振。
同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才时称“东林八君子”。著有《顾端文遗书》等。
高攀龙
高攀龙（1562年～1626年），初字云从，更字存之，别号景逸。江苏无锡人。明代儒学学者、文学家、政治家。
明万历十七年进士，因疏论辅臣王锡爵，谪官为广东揭阳县典史。后卸职归故里，与顾宪成修复东林书院，讲学其中，世称“高顾”，为东林学派的代表人物。
天启六年因锦衣卫追捕东林党人，从容赴水而死。崇祯初年得以昭雪。著有《高子遗书》12卷，还有《周易易简说》、《春秋孔义》、《正蒙释》、《二程节录》、《水居诗稿》、《毛诗集注》等。
三、儒学著作
和元明时期儒学的蓬勃发展想对应，这一时期的儒学著作也很多。
在儒学经典方面，有《五经大全》、《四书大全》等，在子学领域有《性理大全书》、《理学类编》等有影响的作品。
《四书大全》
明太祖洪武年间，解缙上书，建议上接唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛，随事类别，勒成一经，作为太平制作之一端。
此次所修的一共3部，即《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，合称“三全”，这是官修理学的开端。“三全”的修纂开始于明成祖永乐十二年。原来为两部，又称“二书”。
一部为《五经·四书大全》，一部为《性理大全》。前者《五经·四书大全》为圣贤精义要道；后者《性理大全》为周、程、张、朱羽翼六经的著作。后来二书分称为《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》三书，是修成进览时由明成祖确定的。
在明政府的官文书里，三部《大全》的顺序是《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》。这三部《大全》收集的并非都是朱熹及其门人的学说。
《四书大全》的全名是《四书集注大全》，它集中体现了朱熹思想的正统地位。《四书大全》所收诸儒之说以朱熹的思想观点为裁取标准。
书的《凡例》指出：《四书大全》，朱子集注诸家之说，分行小书。凡《集成》、《集释》所取诸儒之说有相发明者，采附其下，其背戾者不取。凡诸家语录、文集，内有发明经注，而《集成》、《辑释》遗漏者，今悉增入。
由此可见，《四书大全》所辑录的诸儒之说，不论是《集成》、《辑释》所已取的，或《集成》、《辑释》所遗漏的，还是这次新增入的，其作用都在发明经注，即发挥朱熹在《四书集注》中注文的涵义，使之更加明确透彻。
而朱熹的原文，保留不动。可以这样说，《四书大全》实际上是朱熹《四书集注》的放大，是一部朱学著作。
《四书大全》包括四个部分：1、《大学章句》、《大学或问》；2、《中庸章句》、《中庸或问》；3、《孟子集注大全》；4、《论语集注大全》。
其中《大学章句》、《大学或问》和《中庸章句》、《中庸或问》，只是把朱熹的四部原著编入，未附诸儒之说。《孟子集注大全》、《论语集注大全》，则在朱熹的两部《集注》之中，逐章逐节附入了诸儒之说。
这是《四书大全》在编辑体例上的一种情况。这也许是由于中途诏旨迫促，便将《大学》、《中庸》草草完书，未及编采诸儒之说的缘故。
《五经大全》
在明朝的三部《大全》中，《五经大全》的卷帙最多。共计有《周易大全》24卷，《书传大全》10卷，《诗经大全》20卷，《春秋大全》70卷，《礼记大全》30卷，共154卷，几乎占三部《大全》260卷总数的三分之二。
由于诸经分纂，原书卷帙不少，但合起之后便十分庞大。《五经大全》所据经注，例如《周易大全》采用《伊川易传》和朱熹《易本义》；《书传大全》依蔡沈《书集传》；《诗经大全》据朱熹《诗集传》；《春秋大全》主胡安国《春秋传》；《礼记大全》据陈浩《云庄礼记集说》。
由此可见，《五经大全》所据经注，无一不是朱学著作。自元仁宗皇庆制定科举条制，《易》用程《传》及朱熹《本义》，《书》用蔡沈《集传》，《诗》用朱熹《集传》，《春秋》用胡安国《传》，《礼》用郑《注》。