《近思录》
1175年，吕祖谦从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作，感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义，于是精选622条，辑成《近思录》，共分14卷。
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可称囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。
《近思录》是我国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法；治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义和借鉴价值。
《四书或问》
《四书或问》，共39卷。宋朱熹撰。朱熹写下《四书章句集注》，又以诸家之说纷纭，因设为问答，以回答《四书章句集注》所以去取之意，以成此书。
《四书或问》有《大学》2卷，《中庸》3卷，《论语》20卷，《孟子》14卷。《四书或问》非成于一时。其中，《中庸或问》原来与辑略一起附于章句之末，《论语》《孟子》则各自为书。后来四种书合为一种刊行。
四种书中，朱熹对《大学或问》用力最大，也最为满意。他对《中庸或问》不太满意，至于《论语或问》和《孟子或问》，则与集注和语类之说颇多抵悟。
朱熹对《四书或问》也并不满意，并且也不讳言或问、集注前后不相应。《四书或问》成书后原来并未发表，书商私自刊行，为此曾请官府追索书版。今天人们看到的多位清代刊本传世。
《朱子语类》
《朱子语类》，朱熹与其弟子问答的语录汇编。宋代景定四年，即1263年，黎靖德以类编排，于咸淳1270年刊为《朱子语类大全》，共140卷，即今通行本《朱子语类》。
《朱子语类》编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。
《朱子语类》又分论《四书》、《五经》，《朱子语类》基本代表了朱熹的思想，内容丰富，析理精密。
《困学纪闻》
《困学纪闻》，南宋著名学者王应麟的力作。王应麟，字伯厚，自号深宁居士，学者又称厚斋先生。
其一生著述宏富，除《困学纪闻》外，还有《汉艺文志考证》、《汉制考》、《玉海》、《集解周书王会篇》、《词学指南》等20余种著作，约600多卷。
《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力，确立了该书在我国古文献学史上的卓越地位，与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家。
《上蔡语录》
《上蔡语录》，共3卷，为宋谢良佐的语录。谢良佐字显道。元丰年间进士。
良佐记性甚强，对人称引前史，不差一字。与当时大儒游酢、吕大临、杨时称程门四先生。其学派以仁、天理为主体，掺杂禅学思想，讲究修身养性。
后人胡安国、曾恬收集谢良佐的讲学谈话，为《上蔡语录》。《上蔡语录》今本3卷，为朱熹所删定。书成于绍兴二十九年。
《容斋随笔》
《容斋随笔》，南宋洪迈著的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。
该书与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是南宋三大最有学术价值的笔记。据说，《容斋随笔》是毛泽东生前最后一次看的书。
《容斋随笔》分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》《五笔》，共5集74卷。其中前4集各16卷，因书未成而作者过世，故《五笔》仅为10卷。
这部书内容范围颇广，资料甚富，包括经史百家、文学艺术、宋代掌故及人物评价诸方面内容。它对后世产生了较为深远的影响，《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠。
《容斋随笔》内容繁富，议论精当。有对宋代典章制度、官场见闻、社会风尚的记述；对宋以前王朝废兴、人物轶事、制度沿革的记述；还有去伪存真的考订，如情如理的分析。其中对一些历史经验的总结颇有见地，许多资料为官方史志所不载，是我国古代笔记小说中不可多得的珍品。
该书一经问世，在朝野引起强烈反响。《四库全书总目提要》评价《容斋随笔》：“南宋说部当以此为首”。《容斋随笔》中有关诗歌部分，后人曾辑为《容斋诗话》。
《陆九渊集》
《陆九渊集》是陆九渊的往来书信和短篇杂著的结集。陆九渊，号存斋，又号象山，所以《陆九渊集》原名为《象山先生全集》。陆九渊是南宋著名的哲学家和教育家，儒学一支心学教育思想的奠基人。
陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年刊行。1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。
《陆九渊集》中包含了陆九渊的心学思想。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。
因此，要求人们在“心”上下功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。
《慈湖遗书》
《慈湖遗书》，南宋哲学家、儒学学者杨简著述的汇集。共18卷，又有续集2卷。其中，1卷至6卷为杂文及诗，7卷至16卷为家记即杂录儒家论经史治道之说，17卷为先训，18卷为钱时所撰行状及真德秀跋。
另有杂文1卷，孔子间居解1卷，合为续集。
《慈湖遗书》中《己易》一篇，通过解《易》表述了杨简的主观唯心主义的世界观。
《慈湖遗书》中《绝四记》一篇，发挥了主观唯心主义的认识论。《慈湖遗书》通行本有明嘉靖年间秦铖刻本、坊间翻刻本，又有《四明丛书》本。《四明丛书》本另有清代冯可镛辑录《补偏》1卷，近代学者张寿镛辑录《附录》1卷。
《陈亮集》
《陈亮集》，旧称《龙川文集》，南宋陈亮的著作集。该书约撰于1161年至1193年间，由陈亮之子辑成，由理学家叶适作序。全书共40卷，今存30卷。
《陈亮集》内容分为疏、策、论、表、书、启、诗、词、记、序等。主要哲学著作有《酌古论》、《经书发题》、《与朱晦庵秘书》等。《陈亮集》对唯心主义理学进行了批判，阐述了唯物主义观点及军事辩证法思想，在我国哲学史上有一定意义。
《陈亮集》的主要版本有明闽中刊本、明崇祯癸酉台州本、清同治八年应宝时本、清光绪湖北崇文书局本、中华书局1974年标点本等。
《习学记言》
《习学记言》，南宋思想家、儒学大师叶适的学术著作，是对经史子书评论和研究心得的记述。全书经14卷，诸子7卷，史25卷，宋文鉴4卷，共50卷。《习学记言》为叶适被夺官免职，返回原籍永嘉城外水心村后的晚年之作。
《习学记言》对先秦以来的各种学派和学说，进行了广泛的评论。阐述了“道”不离物的唯物主义观点，认为老子、庄子的错误在于“尽遗万物而特言道”。
《习学记言》还批判思孟学派“以心为官”的先验论。揭露理学家“长以心性为主”，实际上是源于一种“新说奇论”。书中也反映出强调经验轻视理论的倾向。
《习学记言》版本有宋刊本，《永嘉丛书》本等，还有中华书局1977年《习学记言序目》校点本。
《水心文集》
《水心文集》，是宋代叶适的一个文集。叶适字正则，学者称水心先生，文集故而得名。
《水心文集》由叶适门人赵汝谠编次刊行，用编年法，集中所作札、状、奏议、记、序、诗、铭并杂著，成篇章者凡人百余篇，可称大成。
《水心别集》
《水心别集》，是宋代叶适的另一个文集。全书16卷，其中，《进卷》9卷，《廷对》1卷，《外稿》5卷，《后总》1卷，多为论治之方。
《水心别集》论针对宋代政治、经济、军事、法制、人事等方面积弊，提出一系列切合实际的改革主张和治理措施。
《北溪字义》
《北溪字义》，南宋哲学家、儒学学者陈淳的重要著作。原名字义详解，又称《四书字义》或《四书性理字义》，是陈淳学生王隽根据陈淳晚年讲学笔记整理而成的。
《北溪字义》对朱熹的哲学范畴作了阐释。由陈淳弟子王隽笔记其讲学语录而成，主旨在于解释朱熹《四书章句集注》的理学思想，共分《命》、《性》、《心》、《情》、《才》、《志》、《意》、《仁义礼智信》、《忠信》、《忠恕》、《一贯》、《诚》、《敬》、《恭敬》、《道》、《理》、《德》、《太极》、《皇极》、《中和》、《中庸》、《礼乐》、《经权》、《义利》、《鬼神》、《佛老》等26门。
作者为学极力推崇朱熹，对朱熹学说中的重要范畴均给予详细的阐释，每拈一字，皆详论原委，旁引曲证，以畅其说，颇似一部辞典性的理学工具书，是研究程朱理学，特别是研究《四书章句集注》一书的重要参考资料。
《北溪字义》揭示了朱熹哲学各范畴之间的逻辑层次。陈淳在书中激烈抨击陆学，维护了朱学立场，同时又发展了朱熹的心性学说。南宋以后，此书影响很大，被认为是学习朱熹哲学的入门教材。
《北溪字义》传本很多，主要有明弘治三年刻本，清康熙五十三年戴氏刻本，《借阴轩丛书》本，《明辨丛书》本等；1983年中华书局出版标点本，为诸本中最好的版本。