“得‘道’首先要明白‘道纪’，”文子首先说，“道，是使天地万物成为这个样子的总规律，是与各种事理相当的总法则。理，是构成具体事物的具体法则；道，是万物得以形成的普通法则。所以说，道是各种事物具有具体法则的东西。事物各有自己的具体法则，所以不会互相侵扰；事物有各自的具体法则而不会互相侵扰，所以这具体的法则就成为具体事物的支配者。各种事物有不同的具体法则，而道与各种事物的具体法则都相当，所以它不能不随着不同的具体法则而变化；道不能不随着不同的具体法则而变化，所以它就没有永恒不变的法则。各种事物由于这种变化无常的道而有衰败有兴盛。天得到了‘它因而高远无比，地得到了它因而储藏丰富，四季得到了它因而能驾驭自己的节气变化。道的功能造成了天地；道的元气生成了雷霆；宇宙的东西，都靠了它形成。大致说来，道的真实情况是：既不造作又不表露，它柔和文弱地随时变化着以与各种事物的具体法则相适应。各种事物得到了它因此而生存，得到了它因此而死亡；各种事物得到了它因此而成功，得到了它因此而失败。道，把它打作比方就好像水，沉没在水中的人因为过多地喝了它就死了，渴死的人适量地喝了它就活了；把它打作比方又好像是剑和戟，愚蠢的人拿它来行凶泄怒，那么祸害就发生了；圣人用它来除暴去害，那么幸福就产生了。问题的核心是怎样得‘道’用‘道’，掌握好‘道纪’。”
尹喜道：“‘道纪’是通行于万物的总原理。物质是按‘道纪’运行，人世是按‘道纪’变迁。‘道’是一个万物往复变化无穷的世界，而‘道纪’的要义，就是‘周行而不殆’。换言之，一切在变，斯为宇宙的根本大法。记得我的朋友列子说过这样一段话：天地自然的规律，不是阴气就是阳气；事物的性质，不是柔弱就是刚强。都是那无为道的作用啊！它能阴能阳，能柔能刚，能长能短，能方能圆，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能膻能香。由此看来，宇宙万物，无时不变，无变无偶，一环扣一环，互相依赖，互相联系。这就是老师说的‘变必有偶’。天下的事物，有损则有益，有灭则有生，有成则有亏，有散则有积，所以事物之间，总是一盈一虚，此则盈虚之相偶也。天下事物，无动而不移，或升或降，或左或右，一往一复，有始有终，此则移动之偶也。”
文子道：“万物之化无不应也，百事之变无不偶也。复次，天下之物，既然相偶，则必相制，这就是老师说的：‘故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。’由此可见，事物之互相制约，同时也表达事物之间的因果关系。盖一事的出现（果），先有先行者之因，有因必有果。世界上的事物都是互相关联、互相制约的。处理事情必须从‘变必有偶’来考虑，不能单一地考虑，这样就具有全面性。”
“既然是‘变必有偶’，”李耳提醒道，“现在说说‘反者道之功’。
我在《道德经》中曾多次用‘反’这个语意，如：‘万物并作，吾以观其复’，‘曲则全，枉则直’，‘正复为奇，善复为妖’，‘正言若反’，‘玄德深矣远矣，与物反矣’，‘反者道之动’。”
文子道：“您反复使用‘反’这范畴，其实涵义有三：一是‘反者道之动’，二是‘相反相成’，三是‘物极必反’。‘道本论’的核心是指天地万物的运动变化是靠内在原因变化的，也就是老师您说的‘万物将白化’。万物何能以自化呢？是由于‘反’，‘反者道之动’。事物都是由正反两面组成。任何正面都有其反面。正面必向反面转化，反面必向正面转化，孤立静止的状态是不存在的。一般人只能看到正面，不能看到反面，尤其不能从正反两面转化的关系上看到反面。所以，老师就强调反面，特别注意从反面立论。您依据正反互相依存的原则，在《道德经》中提出了一系列对立的概念。诸如：美恶、难易、长短、高下、前后、古今、始终、反正、有无、损益、利害、与夺、盈虚、刚柔、强弱、贵贱、祸福、吉凶、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、兴废、静躁、轻重、雌雄、牝牡、张歙、华实、曲全、枉直、善妖等等。这些不仅仅是对立依存，而是必然否定自己，向自己对立面转化。转化就是运动，运动就是否定，这就叫‘反者道之动’。”
尹喜道：“这就是俗话所说的‘物极必反’。在老师看来，天下之物无成而不毁，天下之动无往而不复。故在《道德经》中说：‘万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根’。由此推出一条法则，‘物极必反’，剥极必复’。因而，老师又在《道德经》中说：‘物壮则老’，‘兵强则灭，木强则折’，‘强梁者不得其死’。当然，‘物极必反，在一定条件下，是可以互相转化。特别是老师说的，‘祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖’。这是最精彩不过的转化。一般人看问题，总以为祸总是祸，福总是福，殊不知祸福互相依倚，祸中伏有福的因素，福中伏有祸的因素，在一定条件下，就可以互相转化。‘塞翁失马，安知非福’的故事，就充分说明了这点。这故事是说，住在边境附近的人中，有位老翁很会掐算。这位老翁家的一匹马一天无缘无故跑到境外的胡地去了，邻居们都向这家人表示同情。这家老翁说：‘这事谁知道不是件好事呢？’过了几个月，跑走的那匹马领着胡地的一群骏马又跑了回来，邻居们又前来道喜祝贺。这家老翁又说：‘这事谁知道不会带来灾祸呢？’由于家里有了许多胡地的马，这家儿子偏又喜欢骑马，结果有一天从马背上摔下来，把大腿折断了，邻居们又来表示怜悯和惋惜。这家老翁却又说：‘这事怎见得就不是件好事呢？’又过了一年，胡地军队打过来，年轻力壮的人都拿起武器与胡兵作战，所有住在边境附近的青壮年人中，十有八九都战死了，而这家儿子因腿摔跛了，不能上战场，于是父子二人都保住了性命。所以说，福可以转化为祸，祸可以转化为福。推而广之，任何包含着对立面的统一体，在一定条件下，均可以互相转化，正变为负，负变为正，相因而变，发展无尽，此皆自然之理也。”
文子道：“‘弱者道之用’，是与老师一贯主张的‘贵柔’的思想联在一起的。在《道德经》中，谈到‘柔’和‘弱’的地方很多。‘柔弱者生之徒’，‘专气致柔，能婴儿乎’，‘柔胜刚，弱胜强’，‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’，‘守柔日强’，‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行’，‘弱者道之用’等等。”
尹喜道：“首先必须指出，老师所说的‘柔’、‘弱’，并不是指‘懦弱’，‘阴柔’，更不是‘委屈’的意思。从‘柔’和‘弱’的字面看，似乎是消极、后退、无所作为的意思，其实不然。它是说，道以弱而动之因由也。其实质应是积极、前进、发展、生气充沛，都是指新生事物。因为新生的事物总是幼弱的，总是柔嫩的，所以他以婴儿为例，以草木初生为例，以水为例。柔弱与坚强总是对立着、变化着。在新的产生和旧的消亡过程中，新生事物还是幼弱，还是柔嫩，然而它总能克服其所遭遇的一切障碍而生长起来。至于陈旧的东西还显得坚固，还显得强大，但最终要被新生事物所代替，这是不可抗拒的自然规律。所以老师反复强调‘弱之胜强，柔之胜刚’。”
文子道：“在老师看来，‘生’是现实中不可遏阻的力量，万物所从属的、所向无敌的‘道’的法则，就是生的基础，谁破坏了这一法则——生的法则，就会过早地死亡。试看春天一来，草木萌生，不论是夹在石缝中或处在黑暗中的草籽，皆冲破莫大的压力而茁壮成长。所以，‘生’能战胜一切，在其不是依靠外力，而是凭自身发出的力量。懂得了这个道理，就能转弱为强，转化推移，得一之道，以少正多。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积于柔则刚，积于弱则强。观此所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若已者而同。柔胜出己者，其力不可量。总之，人们若能守着柔的法则，就可战胜一切而保存自己，故日‘弱者道之用’。故此，我将老师的守柔观点，专门扩展了一篇守弱，这是人生的一个根本法则，就不在这里专论了。”
就这样，李耳和尹喜、文子、徐甲在观道塬上纵横地论述着‘道’，整整议论了一天多，对‘道’算是明白了，就坐车返回函谷关。他们都觉得这个形式很好，以后还要继续进行。
人们便把李耳在这个村子北边观道的地方，叫做观道塬，也把这个村子叫观道村。时间久了，观道村就叫官庄原了。大概是认为李耳在此观道，以后能出大官吧，图个吉利。故有说，此地能出三斗三升芝麻多的官。三斗三升的芝麻有多少啊！至少有几十万吧！但总没有出这么多的官，是为笑谈！