“觿？”文子咬文嚼字道，“书简上说，这是古代解绳结用的骨制锥子！”
李耳对文子“引经据典”的解释不满，摇了摇头道：“觿，过去总以为是用骨制的解衣小锥。你们想了没有，小女婿娶大媳妇干什么？不就是为了早生孩子！他穿衣服不会解，难道带个角觿，就会解了吗？所以，他身上带的不是用角做的觿，而是用石或是陶做的陶祖、石祖，也就是说男根——男性生殖器的象征物！”
“对，说的太对了！”尹喜从李耳手中又把小石橛拿过来仔细端详，“今天我们是见到了实物，老师的解释很有道理，这也使我想走了《诗经》中《小雅·甫田》中的诗句：
以我齐明，（器皿装满五谷新）
与我牺羊，（配上羊羔毛色纯）
以社以方，（祭祀土神四方神）
我田既藏，（我的田中庄稼好）
农夫之庆，（农夫庆贺共欢欣）
琴瑟击鼓，（弹起琴瑟敲起鼓）
以御田祖，（隆重迎接祭农神）
以祈甘雨，（祈求神灵降喜雨）
以介我稷黍，（助我禾稼多如云）
以毂我士女。（养我男女众臣民）
“田祖就是男根。”尹喜用加重的语气解释道，“为何‘祖’字前要加‘田’字呢？男根又为何称‘田祖’？在初民的原始思维里，认为种庄稼如同生人一样，只有种了后才会有收获。初民以为男性的精液有特殊的生殖作用。他们以水象征精液，所以在《小雅·甫田》中记述上古人类迎御田祖，祈求雨水，盼望稷黍丰收，人丁兴旺。而所谓‘御田祖’，也不外乎在田地播种时，以男女结合为祭。这预示着，男女交媾才能繁衍人口，而且能促进农作物丰收的原始思维。因此，可以肯定地说，这小石橛就是男祖了，是古人类生殖崇拜的最早物。”
“恐怕还不能这么肯定。”李耳深邃的眼神望着灰土层，“古人类的生殖崇拜物最早应该是鱼祭，鱼代表女阴。”他正说着，话音突然一转，“你们再瞧，那灰土层中还有个紫色的小石鱼头。”
“在哪儿？在哪儿？”文子对李耳问，“你快用手给我指指，我怎么瞧不见！”急得他走到崖前仰首翘望，可什么也看不见。
“你的眼睛瞎了，”徐甲戏逗着文子，“别人都能看见，怎么你就看不见？”他用手给文子指着。
“说不定这块鱼眼石，比那块石祖还重要哩。”李耳翘起脚跟，伸手去抓，可就是抓不到，“我敢肯定说，有了它，又会引出一串故事来。”
李耳已站到牛背上，伸手去抓那块鱼眼石，可怎么也抠不出来。还是尹喜递给李耳一块尖石头，他慢慢在鱼眼石周围挖着土，不一会儿鱼眼石就被挖了出来。李耳递给了伸手待接的文子，文子接住道：“老师，您慢慢下来，接着给我们讲古代的鱼祭吧！”
李耳没有下来，而是踮起脚尖翘站在牛背上，站高身子继续挖着，不一会儿又挖出了一块鱼眼石，这才慢慢下来。
两块鱼眼石往地上一摆，大家围着观看。两块石头，都有握起的拳头大小。一块淡土色，一块紫红色。淡土色的鱼眼石，中间自然形成一个洞，洞中自然长着一个小石橛，极像鱼的眼珠；紫红色韵鱼眼石，中间的眼窝和眼珠，都是经人工加工后才形成的。
李耳端详着两块鱼眼石道：“远古人类以鱼象征女阴，首先表现了他们对鱼的羡慕和崇拜。你们看，刚才的石祖出在灰土层的上方，而这两块鱼眼石则出在灰土层的下方。可以肯定说，这灰土层是古人类过去的生活带，由于地壳变动才被淹埋在黄土层中。原始人类浑沌初开，人兽之间尚无严格的分野，由鱼及女阴的相类联想，引发出他们的一种模拟心理。经过对鱼生殖能力的比照，远古先民，尤其是女性，渴望对鱼的崇拜能起到生殖功能的转移作用或者加强作用，即将鱼旺盛的生殖能力转移给自身，或者能加强自身的生殖能力。为此，远古人类就做了这种石头鱼，并由此应运诞生了一种祭祀礼仪——鱼祭，用以祈求人口繁殖。”
文子拿起那块紫色的人工做成的鱼眼石在手里转着：“你们瞧，这石头上的紫色并不是天然形成的，而是一片浓，一片淡，说不定它是用女人的经血浸泡形成的。”他讲到这里突然停住，想了一会儿又说：“对了，我想起来了。前不久，我到卢氏去取范蠡送给老师的鹅卵石时，就亲自察看了一处古人生殖崇拜祭祀的实地。”于是，他口若悬河地讲了起来。
当文子从范蠡镇取回那小木箱后，骑着马急着朝函谷关赶路，走着走着就迷了路，钻进了一个山沟。只见路的两边石峰陡立，直刷刷的，就像被天斧劈开一般，仅留有一条小道。石峰壁上古木参天，猿声不断，一条潺潺而流的小溪，像一条细绳把两岸的草木分开。
文子只好牵马而行，越走越觉得方向不对，他想找个人问路，可喊了半天，没有一个人答应。这时人困马乏，想到小溪边喝水，可小溪细得根本没有水潭。没办法，文子只得顺溪而上，走着走着，前边出现了一片开阔地，其中有两个水潭。文子把马牵到一个水潭边，让马饮水，谁知马一挨水，猛然嘶叫一声，撒开前蹄深深地刨着地。这是怎么了？文子弯下腰伸手去试潭内的水，烫得他呲牙咧嘴收了回来。啊！原来是热水泉。看来这水喝不成了。他正思考着怎么办？又见马到几石之隔的另一个水潭去了，正饮得津津有味，不断打着喷嚏。
难道那个水潭的水不烫？文子走到那水潭，伸手一试，冰凉爽口。这就怪了，几石之隔，一个烫，一个凉，真是大自然的奇迹。先不管那么多了，他伸手撩水洗去脸上的燥热，洗着洗着，就发现池底有几条棒棰大的鱼静静躺在那里，身上的鳞片全没有了。难道是山民捉到鱼后刮了鱼鳞放在这里的？他看了看觉得不像，“咕咕——”，一种鱼叫声传来，他循声望去，这水潭的水正从石缝中汩汩流出，一条鱼夹在石缝中往外挤，怎么都挤不出来。他伸手把鱼拉了出来，一看，鱼身上的鳞片全被石缝剥光了，同时他也明白了池底那几条鱼的鳞片为何掉光了。
这时来了一位中年樵夫，挑着一担柴放到凉水潭里，对文子说：“先生，你真是有好运气，能从石缝中拉出怀孕鱼，你妻子吃后准会给你生对双生儿子。”
“什么怀孕鱼？”
“你手中拿的就是。”
“这是怎么回事？”文子又问道，“吃这鱼就会怀孕？”他从来没有听说过这种事，就把手中的鱼递给了樵夫。
樵夫接过鱼后，往热水潭一放，鱼马上就变了色，煮熟后散发出一阵阵鱼香味。“不瞒先生你说，我结婚后妻子一直不生。我在这鱼子乐池中等的有些时候了，就是没有等到一条鱼，今天得了你这条鱼，我妻子吃后准会生孩子的。”
“这到底是怎么回事？”文子喜欢“打破砂锅问到底”，“你能给我讲讲吗？你瞧，这池底还有两条鱼，你要拿，就都拿去吧！”
“那两条鱼留给其他没有孩子的人吧！”樵夫觉得有一条生子鱼就满足了。“你既然问我是怎么回事，我就告诉你吧！你抬头朝左边看，看到那石峰的半崖处有个突出物吧！”
文子看了一阵，答道：“看见了。”
“你看那突出物像什么？”
“像……像什么！”文子一时答不出来。
“你再仔细瞧，”樵夫用手给他比划着，“那突出的棒，就是男人的阴茎，阴茎的后边有两个蛋，刚好是自然形成的男人的石球！”
“对，像极了。”
“你再朝左边石峰上看，”樵夫又用手比划着，“那里正对着石球，有一个洞穴，正是女人的石阴，也是自然形成的。”
“嗯！像极了。”文子赞叹着自然奇观。
“我听老人说，”樵夫接着讲，“古时候，这里是一个生儿女的祭场。祭祀是分三个步骤进行的：首先是举行仪式，在这里摆上祭品、祭器，以舞蹈模拟鱼的繁殖进行狂欢；待到傍晚时，男的去爬峰摸女石阴，女的去爬峰摸男石球，当夜夫妻俩就找一个地方交媾；待天亮时，交媾后的夫妻争着到鱼子乐池中找鱼吃，那时鱼子乐池中的鱼很多，基本上能满足人们的需要。可后来，这种场面就不见了。”
“那是为什么？”文子正听得津津有味，不愿让这有趣的话打断，“不是说，一直这样祭祀吗？”
“唉！”樵夫长叹了口气道，“人心叵测呀！有一个老光棍，好多年都娶不到媳妇。有一年他好不容易娶了一位十八岁的姑娘，同房了几年，就是不生孩子。老少夫妻到这里祭祀了几次，鱼子乐池中的鱼他们也吃了几条，可还是不生孩子。这位老光棍气急了，就爬到女石阴处咬了几口。霎时，晴天白日打起了雷闪，“轰隆隆”响了三天三夜。开始人们不明白是怎么回事，后来他们发现老光棍被击死在女石阴旁，女石阴也变得小多了。这鱼子乐池是通着半崖女石阴的，中问有一个洞。自从晴天白日雷响过后，通着的石洞就不见了，成了石缝，鱼也绝迹了。古人们为了繁衍后代，就在鱼子乐池旁哭求，哭的时间长了，鱼才会从石缝哭着挤出几条。此后人们便把鱼子乐池改名为鱼哭寺了。打这以后，沟里的女人大都逃走了，不逃走的，也只生男的，不生女的。这沟名符其实地成了光棍沟。”
文子的好奇心很强，他把马拴到凉水潭边，就同樵夫去看女石阴和男石球。据樵夫讲，男石球本来是挺得很高的，而现在却软不拉沓吊在那里，两个石蛋也不知被谁挖走了；女石阴已明显看不出原来的轮廓，只是一个乱草洞而已，不过仍然可以看出收缩过的痕迹。这是后人故意做的？还是老天的惩罚？
思路的点燃，几乎是在同时。当文子叙述卢氏古人鱼祭的同时，李耳的思路猛然被激活了，不由得使他想起那次在楚国国都郢地见到老莱子的情景，而老菜子隐居地的附近，正是一个古人鱼祭的场所。
那次，李耳奉周天子之命，到楚国国都郢地交换了有关文书后，便去寻访老莱子。
李耳有个习惯，每到一地，总喜欢拜访一些名流贤达，特别是那些有学识的文人。他在来楚国之前，曾对老莱子作过一些了解。那是因为老莱子的父母晚年得子，才起了乳名“老来子”。他父母自从生了这个晚生子，不知有多高兴，遍请亲朋好友庆贺，在宴席上，不由得把这个晚生子举到头上，手舞足蹈，出口成章地反复哼道：“五十得贵子，喜看小儿子，夸奖老婆子，过个好日子。”名字就是由此而来。后来，老来子有了学识，常隐居于草堂中，就在“来”字的上方加了个草字头，成了“老莱子”。
老莱子长大后非常孝顺，侍奉父母无微不至，竭尽全力逗得父母开心，从未远离过父母膝下，还特别注重增长自己的学识。楚王久仰老莱子的孝子名声，特意前去拜访，并表达了自己的一片仰慕之情，请求他辅佐自己管理国家大事，愿意举国上下都听从他的安排。老莱子竭力推辞，可怎么也推不掉，就答应下来。楚王走后，他的妻子从田问回来，老莱子将刚才的事告诉了她，妻子生气地说：“我听说身穿豪华礼服的人虽然荣耀，但有可能随后就被斧子砍死，被皇上宠幸的人也可能遭到鞭笞的刑罚。我不愿受别人管制，以免日后被侮辱。”说完，甩头要走。老莱子听从了妻子的话，就带着家人到一个地方隐居了起来，一辈子不愿踏上仕途之路。
李耳清楚记得，他当时看了《楚史》的这段记载，还在旁边作了如下的批注：老莱子侍奉父母至孝，而楚王请他出山正是因为明白了这样一个道理：孝顺双亲的人，一定会忠于他的君王，对子民尽责。然而老莱子是个天性自然的人，对家里重视，对世事就不会重视。而他妻子也是个很特别的人，她对老莱子的劝说，正是为了顺其自然。如果楚王不来造访老莱子，就显示不了他的贤德；而老莱子不出山辅佐楚王，是因为他只能做个孝子而不能做个好臣子；如果妻子不劝阻他，那谁知道他后来的命运会怎样呢？随着人的天性安排自己，这是做人的规律。
李耳在郢地交割完文书后，急切地想找到老莱子，询问了许多人，都知道有这么个人，但不知搬到什么地方去了。看来想找到老莱子是无望了，他决定返回京都，在路上碰到一个打柴人，就上前探问。这位打柴人刚好从老莱子居住的地方过来，给李耳指了指方向，说是转过眼前这座小崆山，老莱子就住在前边那座大崆山的石洞里。
李耳按照打柴人给他指的路线，费了好大劲，才来到大崆山的半山腰，果然见到那里有个山洞。山洞前开阔的地面上长着几棵高大的梧桐树，树上吊着一副秋千，两位白发苍苍老人坐在洞前垫着布垫的石头上，正在等待着什么。
只见一个小老儿穿着五色斑斓的衣服，学着小狗似的从石洞里窜了出来，嘴里“汪汪”地叫着，在石洞前东窜西跳。刚才是学小狗“汪汪”叫，现在倒唱起了倒顺歌：“东西洞前南北走，出门看见人咬狗，拿起狗来打砖头，又怕砖头咬了手。”他唱着蹦着，突然窜到两位老人跟前，学着小狗用嘴叼老人脚上的鞋，叼下一只后，又学小狗在地上打起滚来，引得两位老人狂笑不止……