天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗盈也。渊呵！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐箭乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！若存。
用之不勤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私耶？故能成其私。上善如水。水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。载营魄抱一，能毋离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。视之而弗见，名之日微。听之而弗闻，名之日希。捂之而弗得，名之日夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不嗷，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。日：豫呵其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。俨呵！其若客。涣呵！其若凌释。敦呵！其若朴。混呵！其若浊。
旷呵！其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根日静，静，是谓复命；复命常也，知常明也；不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未孩。累呵！似无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵！俗人昭昭，我独若昏呵！俗人察察，我独闷闷呵！忽呵！其若海。恍呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行。物或恶之，故有道者弗居。曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。有物混成，先天地生。寂呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之日道。吾强为之名日大。大日逝，逝日远，远日返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。