解读：在冬季应避免各种不良情绪的干扰和刺激，让心情始终处于淡泊宁静的状态，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安静自如，让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪。
是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
解读：所以明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，而能顺乎自然，以安闲清静为最大快乐，使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境界，因而可以长寿。这就是聪明人的养生方法。
怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡而不收。
解读：所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会损伤神气。神气被伤，就会经常出现恐惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命；喜乐过度的，神所就会消耗涣散而不得藏蓄。忧愁过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行；大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行；恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。
§§§第三节 《周髀算经》
《周髀算经》概说：
在世界历史上，西方世界在自然科学方面取得的成就是有目共睹的，欧拉、开普勒、莱布尼茨、高斯……这些响当当的人物一直被我们铭记并称颂着。可你知道吗，作为四大文明古国之一的中国，在数学和天文学领域，也曾经是世界的领跑者。而今天我们要讲的这本书，就是古代中国在这些领域中取得的辉煌成果的见证，它就是《周髀算经》。
《周髀算经》简称《周髀》，其中的“周”就是圆，“髀”就是股。这本书不仅是中国流传至今的一部最早的数学著作，同时也是一部天文学著作。它在唐代被收入《算经十书》当中，并为《十经》之首。由于缺乏足够的史料，关于此书的作者和成书时间，历来众说纷纭，但一般认为，这本书的成书时间大约在两汉之间或者是西汉时期，作者为周公。
这本书的内容涵盖数学和天文学领域。在数学方面，书中主要讲述了学习数学的方法、用勾股定理来计算数学问题和比较复杂的分数计算等，其中最著名的要算是关于勾股定理的最早文字记录，即“勾三股四弦五”，也被称为“商高定理”。《周髀算经》的问世，不仅对中国的数学和天文学产生了深远的影响，给历代的研究者们提供了重要的参考，而且还曾传入朝鲜和日本，并在这些地方也产生了一定的影响力。
在天文学方面，书中主要阐释了当时的盖天说和四分历法，而且书中所讲述的确定天文历法、揭示日月星辰的运行规律都是简便易行的。更让人惊奇的是，书中还讲述了计算地球与太阳之间的距离的方法，由于当时的人并不知道地球是圆形的，加上设备也简陋，算出来的数据于现在的科学测量有很大的差距。但是他们的运算方法是完全正确的，这是古人很了不起的地方。
除此之外，《周髀算经》中还囊括了四季更替、气候变化等方面的常识，这些知识不仅给农民的生活作息提供了依据，对合理安排农业生产也是大有裨益的。
《周髀算经》名句：
天圆如张盖，地方如棋局。
解读：天穹就像一个半圆形的盖子，大地好像是一块四方的棋盘。这句话体现的是中国古人的一种宇宙观，即盖天说。在古时，人们对宇宙的了解非常有限，很长的一段时间都坚守着“天圆地方”的观念。后来，在这一基础上，又发展出了“天像盖笠，地法覆盘”的观点，即认为天和地都是圆的，天穹如像一个拱圆形的斗笠，大地像一个倒扣着的圆盘子。虽然这些观点在现在看来是错误的，但正是由于人们的不断探索和发现，我们才离真理越来越近。
故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。”：勾广三 ，股修四，径隅五。
解读：所以把一个矩形对折（即变为两个重合的直角三角形），如果勾长为3，股长为4，那么弦长必定是5。这就是我们平时所说的“勾三股四弦五”，在《周髀算经》中已有关于勾股定理的记载了，可见古人的智慧是多么伟大。
平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远……夫矩之于数，其裁制万物唯所为耳。
解读：把矩尺放平可以矫正绳子，把矩尺仰卧放置（让勾直立）就可以用来测量高度，将矩尺倒立可以测深，把矩尺沿水平方向放置可以测量远近……所以说，通过矩尺测算就可以把握万物数量的关系，这样就可以无所不为了。这里主要说的是矩尺在实际中的运用问题。
天不可阶而升，地不可得尺寸而度。
解读：不可以通过台阶和楼梯来测量天的高度，不可以通过尺寸来测量大地的广度。这是《周髀算经》开篇周公向商高询问时，商高说的话。商高虽然没有正面回答周公的问题，但从这句话中可以看出，他已经认识到了天的高度和地的宽广。同时，他并不轻易下定论的这种思想也指导着后来的人继续探索。
§§§第四节 《水经注》
《水经注》概说：
在古时候，交通和自然科学都非常不发达，一般的百姓常年也就是在自己居住地附近活动，很少会到遥远的地方去，有钱的人家便会以马作为主要的交通工具，但也不会频繁地往返于遥远的地方，所以古人对于自己生活环境的了解都是非常有限的。但就是在这样的环境中，还出现了《水经注》这本以记载河道水系为主的综合性地理著作，实在是难得。
《水经》是我国古代记载河流的专著，在历史上并没有什么名气。而《水经注》则是对《水经》的注释，它是中国古代重要的一部地理著作，作者为北魏晚期的郦道元。
《水经注》在《水经》的基础上，详细记载了一千多条河流，并全面而系统地介绍了水道所流经地区的地理、经济、文化等方面的情况，具有较高的地理、历史和文学价值。
在地理方面，《水经注》对我国许多河流、湖泊、沼泽、山岳、动植物的基本情况都有所记载，它所记的一些政区建置往往可以补充正史地理志的不足。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物，如金、银、铜、铁、锡、汞、雄黄、硫黄、盐、石墨、云母、石英、玉、石材等20余种，岩石19种。还记载了许多古生物残骸化石和遗迹化石。
在文学方面，书中还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有很高的文学价值。
此外，它还具有较高的历史价值，后世可以从中了解古代的耕作制度、古代植物种类和植被分布，动物的地区分布及其活动的季节性。而且，书中引用的很多文献，后来都散失了，所以《水经注》又保存了许多资料。
这本书之所以能汇集如此丰富的内容，是与郦道元认真的治学态度是分不开的。为了写这本书，他到各地进行实地考察，掌握了大量的一手材料；他翻阅了大量书籍，搜集了无数文献资料，引书多达437种。
在郦道元的执著追求和艰辛研究之下，这本书终于完成，并对后世产生着深远的影响。清朝人刘献廷称此书为“宇宙未有之奇书”，现在的一些学者在进行古代水道变迁，地下水开发、海岸变迁、城市规划等课题的研究时，还是将它作为了重要的参考资料。
《水经注》经典片段：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘[山献（yǎn ）] 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
译文：在七百里长的三峡里，两岸都是相连的高山，没有一点断开的地方。重叠的岩石像是屏障一般，遮掩住了天空和阳光，如果不是正午就见不到太阳，如果不是半夜就见不到月亮……
夏天水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻断不能来往。如果有统治者的命令和紧要的文件需要传达，有的时候早晨从白帝城出发，下午日暮时分就抵达了江陵，这中间一千二百里的路程，即使驾驭奔驰的骏马乘着风而行，也不如船快。
每逢秋天和春天，白色的急流回旋着清波，绿色的深潭倒映着影子。在极高的山峰上生长着奇形怪状的柏树，高高的悬崖上流下泉水成瀑布，急流冲荡在柏树之间。水清树茂山高草盛，实在有很多的情趣和雅味。
每当天刚晴下霜的早晨，树林山涧里一片凄寒寂静，常常有猿猴在高处长长的呼叫，接连不断而凄楚异常，空荡的山谷回荡着响声，悲伤婉转，很长时间才消失。所以有渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
江水又东，迳西陵峡。《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”
译文：江水又向东，经过西陵峡。《宜都记》里说：“从黄牛滩向东进入西陵峡，至西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折，两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中或夜半，看不见日月，绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。树木高大茂密，猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝。”所说的三峡，这就是其中之一。山松说：“常听说峡中水流湍急，记录下来的或口口相传的都是拿恐惧相警戒，不曾有人称赞山水的美丽。等到我来到这个地方，并感到欣喜以后，才相信耳闻不如亲眼所见。那重重叠叠秀丽的山峰，奇特的构造，怪异的形状，本来就难以用语言来描绘。林木阴森肃穆，郁郁葱葱，仰头欣赏，俯身体味，越熟悉越感到好，流连了两天，忘了返回。眼睛所看到的，从未有过。自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也会像遇到知己一样高兴。
§§§第五节 《齐民要术》
《齐民要术》概说：
中华民族创造了灿烂的古代文明，在农业、医学、工业等方面曾一度处于世界的前列。农业文明是中华文明的重要组成部分。这方面的书，除了前面说到的《天工开物》外，还有一本需要引起我们的高度重视，那就是《齐民要术》。
《齐民要术》是世界农学史上最早的专著之一，也是中国现存的最早、最完整的农书，作者为北魏时期的贾思勰。书名中的“齐民”，指平民百姓；“要术”指的是谋生的方法。
这本书写于北魏年间，大约成书于北魏末年，至今约有一千四百多年的历史了。北魏之前，国家长期处于分裂割据局面。后来北魏统一了北方地区，社会秩序逐渐稳定，社会经济慢慢恢复，但当时的农业生产还没有达到很高的水平，贾思勰认为农业乃强国之本，于是就编写了这本书。全书系统总结了北魏以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对当时及后来的农业生产影响很大。
《齐民要术》全书共11万字，包括序、杂说和正文三大部分。其中正文约七万字，注释约四万字。正文内容丰富，涉及的范围非常广泛。“序”中广泛摘引了古往今来的圣君贤相、有识之士对农业的重视，一般认为杂说部分是后人加进去的，不是贾思勰的原著。
《齐民要术》名句：
天气新晴，是夜必霜。
解读：天气刚晴下来，当天夜晚一定落霜。这句话后来成为了人们预测气候情况的重要依据，尤其是在北方地区的秋末春初，晴天的晚上大气逆辐射弱，气温低。这句话是非常准确而在理的。
耕锄不以水旱息功，必获丰年之收。
解读：耕地锄地不因为旱涝而停止劳作，必然会获得丰收的年景。洪灾旱灾等自然灾害虽然能对农作物造成一定的损害，但却不及懒惰和不讲究耕作技术的危害大。如果不勤劳耕作、不掌握正确的耕种方法，那怎么可能获得丰收呢？所以，我们凡事应该先从自己身上找原因，重视自己的主观能动性。
凡耕高下田，不问春秋，必须燥湿得所为佳。若水旱不调，宁燥不湿。燥耕虽块，一经得雨，地则粉解。湿耕坚口胡格反，数年不佳。谚曰：“湿耕泽锄，不如归去。”
解读：耕作地势高的田地，无论春秋，土壤的干湿程度必须恰到好处。如果出现干湿不协调的情况，宁愿等到其干燥也不要等到其湿润的时候（再种植）。在干燥的情况下耕种，虽然土被晒得开裂，一旦下雨，土地干燥的情况就可以得到缓解了。在土壤湿润的情况下耕种，不利于耕作，结果只能截然相反，连续数年都不会有好收成。谚语曰：“如果土壤中水分太大就不适宜耕作，硬要去做不如回家休息。”这里强调的是农业生产必须讲究耕作方法。
耕而不劳，不如作暴。