第四节 搏技技法解析
一个真正的武术搏斗技术，除技法要规范、标准、过硬外，还要有一定的布局、难度、要点，还要有一定的功夫、技法、招数，还要有的谋略、计策、点子的支撑，还要有战略、战术、战法的支持，还要有道德、礼仪、规矩的维护，还要有武理、武学、武哲、武文化、武文明的实质性渗透。只有达到武术搏技运动的姿势正确、方法清晰、方法多变、手眼相随、精神贯注、劲力顺达、呼吸得法、节奏鲜明、击打到位等九位一体的攻守合理辩证，才能称得起是名副其实的武术搏斗技术。
一、搏技解释
搏技是武术运动的轴心技术，是武术运动技术中特别能战斗、特别能吃苦、特别能承受、特别能变化、特别能周旋、特别能守护的攻守运动系统，是由人体肢体环节、骨段环节、运动环节的功夫修炼而形成的体卫攻守技术，是搏击、搏斗、搏打、搏杀对手的攻守进退技术，是集攻守、运化、承受、保护、娱乐、保健为一体的搏打厮杀经验总结。所谓环节是指人体身上可以活动的每一段肢体、节段或绕关节转动的骨，有肢体环节、骨段环节、运动环节之分。其中，肢体环节简称肢节，是指以上肢、下肢、中轴或整个人体为节所开展的功夫修炼、技术打造、招法运动。骨段环节简称骨节，即可绕某一关节转动的骨，是指以自然骨骼为节的功夫修炼、技术打造、招法运动。运动环节是指将一个或几个肢体、节段的骨作为一个整体相对某一关节所开展的人体运动，即以某个关节或多个关节为纽带所形成的运动节的功夫修炼、技术打造、招法运动。
在武术运动中搏技由搏法组成，搏法由许多搏技功夫支撑，这些功夫彼此有分工地完成着人与人的攻守运动，其具有极高的搏打厮杀功效和承上启下功能以及娱乐、保健、长寿作用。所谓承上启下是指搏技是一项承踢技打技、启摔技拿技的攻守技术，是一项极为强悍的轴心性独立技术，是武家在搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀能够最终获得胜利的保障性技术。在中国武术的攻守、娱乐、保健运动中，由于搏攻（搏技攻守）、搏受（搏打承受）、搏撑（搏击支撑）等功力、形式、作用上的不同，必将引起攻、守、防等搏打形式、结构、路线上的变化。
一般许多形式、结构、功力相近的搏技功夫以它们之间的间运紧密地集合在一起即构成了搏技的照法。几种不同的照法结合在一起构成了可行使一定章法的搏技招数，几种招数合理地配伍在一起构成了能够执行连续搏技攻守运动的制趟，这些制趟最终构成了以搏技技术为主体的武术攻守、娱乐、保健等的运动套路。
二、搏技技法分析
搏技技法的攻守运动动作是非常复杂多变的，任何一个简单的技法完成，都需要许多功夫的支持，只有将搏技技法化繁为简，对每一个攻守动作，不同阶段所处位置，进行仔细观察，才能找出搏技技法攻守进退的内在支持、外在配合、方法实现和动作起始、攻击路线、击打终结以及内含智慧、涉及谋略、相容计策，从而实现对搏技技法、武术技术、武术功夫技艺招制的系统分析。
（一）相关概念
中国武学中的搏，即搏斗、搏击、搏打、搏杀、搏攻等武家五搏之意，是指扑到对手身上在瞬间固定对手前提下利用肘、膝、头、肩、胯、节等技术方法有辩证、有目的、有方法地对敌发起合情、合理、合法的攻击。中国武学中的技即技术、技巧、技法、技能、技击等武家五技之意，是指搏技攻守运动中所形成的功、照、招、制、套和与此有关的搏技攻守运化、周旋、调控。二者的结合就是武家五搏与武家五技实质性结合所形成的搏打技术。其主要功用，即在手足、腰腿、臂膀等功夫的巧妙配合下使自己在贴近对手瞬间固定情况下所迅捷开展的搏技对抗或搏法攻守。
搏技又名粘打，俗称搏斗技术、搏击技术、搏打技术、搏杀技术、搏攻技术，是指以搏功为主体借手足、腰腿、臂膀的攻守运化所开展的直接或间接的相对而搏技术。它是以人体短卫为攻守主体所开展的武术搏打运动，是肘法、膝法、头法、肩法、胯法、节法等人体短卫攻守不断升华的结果，是高级搏技论道的基本平台。它由肘搏技术、膝搏技术、胯搏技术、头搏技术、肩搏技术、节搏技术等六大基本技术组成。
搏技技法是指武家在利用和改造肘、膝、头、肩、胯、节等功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的极为短促性的攻守经验知识总和。它是踢打与摔拿攻守之间用来最终战胜对手的武术轴心技法，是武术搏技攻守、娱乐、保健运动的基本素材，是武家依照轴心技法的合理排列组合配伍所开展有效搏技攻守，是初级搏技论道的基本平台，是以肘、膝、头、肩、胯、节等功夫为主体的武术运动方法。它由肘搏技法、膝搏技法、胯搏技法、头搏技法、肩搏技法、节搏技法等武术六大搏击技法组成。
所谓肘搏技法简称肘法，是指中国武家在利用肘关节打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的肘法攻守经验和技巧。膝搏技法简称膝法，是指中国武家在利用膝关节打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的膝法攻守经验和技巧。胯搏技法简称胯法，是指中国武家在利用胯部打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的胯法攻守经验和技巧。头搏技法简称头法，是指中国武家在利用头部打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的头法攻守经验和技巧。肩搏技法简称肩法，是指中国武家在利用肩关节打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的肩法攻守经验和技巧。节搏技法简称节法，是指中国武家在利用运动环节打造功力过程中积累起来并在搏打厮杀中体现出来的节法攻守经验和技巧。
（二）源流
搏即扑上去抓定后粘贴在一起的搏打厮杀，是一种极为原始且极具扭打性、抓打性、定打性的徒手搏斗技术。这对每一个正常人来说均属先天性的本能粘贴应对，是与生俱来的死缠活到本领，是所有中短体卫的攻守进退总和。所以说，搏的起源问题，就是一个人类起源、存活、立足、发展、提高、进步的古老问题，就是中国古人攻守搏击本能不断升华的结果。
搏斗动作的升华即形成了搏打厮杀的方法、技巧、手段，搏斗方法、技巧、手段的积累、提纯、排列、组合、配伍，即形成了搏打厮杀的技术，中国武家称之为搏技。搏技在中国武术的九技排行中是第四，是搏击、搏打、搏斗、搏杀、搏抗、搏拼等攻守技术的总称。在武打对抗中，尤其在晋北极具代表性的北路拳对抗中，搏技占有非常重要的轴心地位。另外在传统武学中，也对肘搏、膝搏、胯搏、头搏、肩搏、节搏等搏击核心技术动理、动象、动法、动击、动攻、动守等都不同程度有着方方面面的丰富阐述，尤其对肘攻、膝攻、肩攻的攻守认识，都是极为深刻而经典老道的，并早已打造了有效的基本进攻架式、功夫、技术、招制、运化以及极其有效的搏攻手段、方法、技巧、战略、战术、战法。
（三）搏技传承
古今武术搏技的传承，与其他武术技术一样，都是人类进步的真实写照。传统地讲，首先是大多动物都有的身教传承，即在模仿中、参与中、尝试中的学习、传教、继承。其次是大多高级动物都有的感受传承，即耳濡目染、身体力行、寸步不离的学习、传教、继承。其三是人类所特有的语言传承，即说明、讲解、阐述，比划、示范、领做的学习、传教、继承，是以望、闻、问、切为手段的武术传教，是人类高于其他动物的根本所在。其四是人类所特有的意识传承，即无意识、有意识、道意识的学习、传教、继承，是意识形态性的武术传教，是超越常人的根本所在。其五是人类所特有的思维传承，即主义、思想、理念的学习、传教、继承，是以心志建设为手段的武术传教，是超越高人的根本所在。其六是人类所特有的谋略传承，即计策、点子、方法、手段、技巧、招数的学习、传教、继承，是以功夫、技艺、招制、套路为手段的武术传教，是超越贤人的根本所在。其七是人类所特有的智慧传承，即斗志、斗智、斗勇、斗狠的学习、传教、继承，是以战略、战术、战法为手段的武术传教，是高于贤人的根本所在。其八是人类所特有的文化传承，即武术、武学、武哲性的学习、传教、继承，是以人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富、精神财富、思维财富为手段的武术传教，是超越圣的根本所在。其九是人类所特有的文明传承，即继承、发扬、发明、创造的学习、传教、继承，是以物质文明、精神文明、思维文明为手段的武术传教，是超越仙人成为备受炎黄子孙敬奉之神的根本所在。中国武学家称之为传统九教、传统传教、传统教学、传统继承、传统传承。
如果从科学角度来讲，中国武术搏技的传承，与其他武术技术一样，除一般的传统传承外，首先是图谱传教，即用绘图和说明来规范的教学训练。其次是模具传教，即用模具、皮影、木偶来规范、演示、讲解的教学训练。其三是电影传教，即用电影来规范、演示、讲解的教学训练。其四是电视传教，即用电视来规范、演示、讲解的教学训练。其五是电脑传教，即用电脑来规范、演示、讲解、制作的教学训练。
（四）搏技空间
搏技空间即武家施展搏打技术的空间，是开展搏技技法攻守所直接涉及的范围。客观现实告诉我们，任何一个搏技技法与其他所有武术运动动作一样，都会有一个能以施展开来的特定空间。而任何一个运动空间，都会有一个独特凝聚。中国武家只有将搏技空间认识清楚、拿捏得当、把控合理，并在仔细观察、切身体验、具体践行基础上，才能体会到搏技技法空间攻守的内存奥妙和内含韵味以及内在的攻守玄机，才能在搏技攻守中做到攻守自如。
1.空间认识
空间即由天地万物、万象、万事所形成的具有一定氛围的空洞范围。它是天地间存在的一种客观区域形式，是物质存在的广延性和伸张性的表现，是武术攻守进退的范围、场地、区域，是天、地、人在某一时刻凝聚而成且具有一定氛围的时空显现。这是中国武家历来所重视、强调、探讨的问题，是中国武家为人处世所必须把持的分寸尺度火候，是中国武家搏打厮杀、攻守进退、浴血拼杀所必需的攻守空间，是中国武家攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实所必需的运动动作施展空间。
对一个自然人来说，最重要的就是孕育空间、生长空间、生存空间、生活空间、修德空间、振兵空间、治气空间、修炼空间、活动空间、运武空间、学习空间、工作空间。这些空间也是千差万别，如果自己把握不好自己的空间进出，是会令自己、家人、朋友、家族、国家所不可思议、无可奈何、痛心疾首的。中国武象学家认为：“空间乃天地之间，万物生长之处，万事产生之所，万象变化之地，人类斗争之处，人类攻守之所，人类对抗之地，人类存活之处，人类生活之所，人类发展之地，一入一出，感受万千，乃上上之为也。”并讲：“空间者，大到鲲鹏展翅，中到叱咤风云，小到微乎其微，千奇百怪，千差万别，无奇不有，无象不现，有可生可化者，有实实在在的，有虚无缥缈的，有昙花一现的，有万物一生的，有天地一存的”。
2.武术空间
武术空间有心理空间、动作空间、攻守空间之分。心理空间由思维空间、谋略空间、辩证空间、反应空间、随机空间、预测空间、计策空间构成。动作空间由运动空间、锻炼空间、康复空间、益寿空间、保健空间、娱乐空间、修炼空间构成。攻守空间由斗争空间、对抗空间、作战空间、拼杀空间、格杀空间、绝杀空间、毁灭空间构成。对于中国武家来说，攻守空间无疑始终是第一性的，初级必须求进入，中级必须求进出，高级必须求退出。而这个退出就是高度进入之上的退出，是高度有为进入之上的无为退出，是高度精明进入之上的糊涂退出，是高度规则进入之上的自然退出。
3.武家空间
从生存角度来讲，武家的空间有睡空间、醒空间、迷空间之分，有内空间、外空间、动空间之别。从修炼角度来讲，武家的空间有上空间、中空间、下空间之分，有凝空间、聚空间、会空间之别。从心理角度来讲，武家的空间有思维空间、感觉空间、知觉空间、表象空间之分，有记忆空间、注意空间、情感空间、意志空间之别。从做事角度来讲，武家的空间有情空间、理空间、法空间之分，有勇敢无畏空间、心虚胆怯空间、害怕恐惧空间之别。从武学角度来讲，武家的空间有攻守空间、娱乐空间、保健空间之分，理论空间、运动空间、建设空间之别。从做人角度来讲，武家的空间有七情空间、六欲空间、三斗（天、地、人）空间之分，有亲空间、爱空间、恩空间之别。
4.搏技空间
中国武学中的搏技空间，归属于武技空间，是武技踢、打、摔、搏、拿、撕、和、仿、行等九大空间的重要组成部分之一。在传统攻守六形即踢、打、摔、搏、拿、撕等搏打厮杀空间中，踢以腿脚攻击为主体，空间最大；打以拳掌攻击为主体，空间排行第二；摔以三节即上肢节、下肢节、中轴节攻击为主体，空间排行第三；拿以捦捉攻击为主体，空间排行第四；搏以肘膝攻击为主体，空间排行第五；撕以手足撕扯攻击为主体，空间排行第六。其空间的大小，直接决定着其技术性招法的适应范围。也就是说，在什么样的空间，什么样的技法、招法、制法，才更具有其发挥攻击的最大优势。
5.空间追求
一个人来到这个世界上，无论你想什么、做什么、干什么，只要努力进入那个空间，就会顺理成章、一顺百顺、一步一个脚印的迎刃而解，最终实现自己的目标。一般最容易追求的空间，是自己的生存、生活、生发空间，其次是学习、工作、科研空间，其三是感觉、知觉、表象空间，其四是意念、灵悟、记忆空间，其五是预测、推理、估算空间，其六是战略、战术、战法空间，其七是谋略、计策、点子空间，其八是辨证、分析、科研空间，其九是斗志、斗勇、斗智空间。而这一层层空间的打入，都是建立在实践、体会、厉行基础之上的，任何不切实际的感觉、灵悟、预测、推理、估算都是徒劳的。这和所有的搏打厮杀一样，是来不得半点虚假的。因为武家搏打厮杀的虚假，就意味着自己疼痛、伤残、休克、死亡等武家四果的呈现。
所谓生存、生活、生发，是中国武家对人生境界的古老三大划分。这三个层面的关系，是塔式支撑性的，是绝对不可逾越的。但无论在哪个层面，止戈技术的基本建设都是第一性的，是永远绝对不敢放松的自己尖端止戈能力的建设。这是由自然规律所决定的，是不以人的意志为转移的。但需要明白的是，这一切的一切都是在武的维护、保护、呵护下所产生、维持、延续的。其最忌讳的是懒惰、延误、愚蠢、懦弱俗称武家三生四大忌讳，是落后的根本。最关键的是勤劳、勇敢、智慧、止戈俗称武家三生四柱，是做人的根本。最重要的是治气、刺激、打骂、训教俗称武家三生必须，是成功的根本。最可贵的是自批、自斗、自省、自治俗称武家三生自律，是人敬的根本。
（五）研究范围
1.武家研究范围
中国武家的研究范围是非常严谨、完善、系统的。总的来讲，其一即攻守的智慧、谋略、能力；其二即攻守原理、招数、理论；其三即攻守利害、矛盾、斗争。如果分层而论，第一层即攻守的功夫、技术、艺法；第二层即攻守的方法、技巧、手段；第三层即攻守的文明、文化、哲学、科学；第四层即攻守的继承、传播、发扬，光大；第五层即攻守的宣传、建设、打造；第六层即攻守中的说辞、辱骂、逼迫、惩罚、击打、管制等；第七层即攻守的运动、理论、建设、锻炼、保健、益寿等；第八层即攻守的指导、教学、训练、锤炼、锻炼、修炼等；第九层即攻守的修德、振兵、治气、止戈、长生、不老、返老、还童等。中国武家认为：“人乃充气之身，充水之体，充万物精华之血肉之躯，皮毛不及猛兽坚固，四肢不及猛兽锋利，块头不及猛兽魁梧，心思不及猛兽歹毒，之所以成为动物世界之主宰，只因攻守智慧超越猛兽，攻守谋略高于猛兽，攻守能力超脱猛兽。”也就是说，攻守智慧是人类赖以生存、发展、进步的核心，如果人类没有超越猛兽的智慧、谋略、能力，是绝对不会主宰动物世界的。但攻守智慧、谋略、能力不是一个独立的东西，而是包裹着以上十二个外层的运动整体，其共同维系着严谨、完善、系统的中国武术的攻守、娱乐、保健运动。
2.搏技研究范围
搏技是武技的中间环节（踢、打、搏、摔、拿），武技是武术的中间环节（功、技、艺），武术是武家赖以生存的根本。脱离武术的武家俗称无根武家，是永远无法根深、蒂固、占地、支撑、做大、做强的。所以说，搏技与武术、武术与武家、武家与主宰是永远不可分割的。
搏技研究范围除具有武家研究的范围外，主要是对武术搏技技法的完整系统分析；其次是对现代武学中常见肘搏、膝搏、胯搏、头搏、肩搏、节搏等搏攻技法实质的探讨；其三是对现代武术中常见肘搏技法、膝搏技法、胯搏技法、头搏技法、肩搏技法、节搏技法和抓、把、操、控、持、握等武术降伏技巧以及技法与技法之间、技巧与技巧之间、功法与功法之间、招法与招法之间、制法与制法之间、战法与战法之间相互合理联合、配合、组合、排列等内在关系科学研究。
三、搏技进攻
搏技简称搏，又称搏击技术，是指在武术运动中利用抓握、把持、控制的技巧和方法，将对手降伏在自己的肘膝攻击空间并迅捷开展肘膝攻守所形成的武术搏打技术。这是相当缠手、辣手短促、强悍、刚烈的进攻技术，是强度、密度、硬度十足的进攻技术，是贴近、靠近、接近对手的进攻技术，是对手在踢技、打技、摔技、拿技极为强悍攻击下所展开的利我性进攻技术。其攻守的基本程序由动线、动因、动理、章法、格理、作战等构成。
（一）搏技动线
搏技动线是指置对手于利我搏击的降伏之中所必需的基本行进路线，是搏技攻守的准备、就位、起始部分。如练武的动线，首先须选好场地和武场四宝、亦称武房四宝（墩、标、器、械），然后动气启功，行技施法、展招现制，方可开展功法、技法、招法的三位一体攻守，方可开展攻守、娱乐、保健的常规演练，方可开展实质性的搏击、散打、格斗、对抗、作战、拼杀。
（二）搏技动因
动因即采取搏技行动的原因，搏技动因是指开展搏技攻杀战守的原因，是自己为什么要与对手开展相搏的原因，是搏击攻守目的实现的必须，是为什么要搏击、在什么情况下搏、采取什么搏法的具体实现。其关键在于对手为什么来搏，搏的目的是什么，其将在什么情况下来开展搏击；还在于我若搏击对手，对手将会如何进行反应。一般情况下的搏技攻击，是建立在对手踢、打、摔、拿较强而搏技较弱基础上的，是近距离相互搅和、搂抱、缠绕情况下所开展的搏击技术较量。
（三）搏技动理
动理即开展攻守进退的理论依据，是武家攻守、娱乐、保健的基本道理，这里的道即运武之道，理即攻守之理。搏技动理是指置对手于自己降伏之中所必须依据的道理，是搏攻行动路线、动作原理、运动规律在搏打厮杀中的基本体现，是获得攻守胜利所必需的硬道理，是搏击技术在理论上的计划、分析、考虑，有软、硬、磨、蹭、撩、逗之分，有明、暗、红、黑、厚、薄之别。
在现实的生存、生活、生发斗争中，人与人相搏的事情是绝对不会避免的。世人之所以学练搏技的方法和技巧，就是为了在人与人相搏突然到来的时候，自己能占足主动、依实处置、迎刃而解，不至于在被对手、坏人、流氓、敌人、犯罪分子、恐怖分子搂抱、缠绕、粘贴、捉拿、控制时而束手无策坐以待毙，更避免了在被对手、坏人、流氓、敌人、犯罪分子、恐怖分子较强硬踢攻、打攻、摔攻、拿攻时而无法招架死于非命。另外，极为关键的是，动理是武术攻守运动的升华，是对修炼者胆量、谋略、智慧、心身具有潜移默化的提升建设作用。
（四）搏技章法
搏技章法是指用符合搏技攻守的规制、规矩、规程和攻守、对抗、作战的条例以及比较理想的方法、手段、技巧来按部就班开展搏击运动所必须恪守的章程、法度、法子。对于中国武家来说，任何止戈知识的教学训练，都必须清晰地了解、认识、掌握止戈运动技术的基本章法。只有这样才能对止戈运动技术有一个精准、精确、精到的把持，才能做到合情、合理、合法、有分寸、有尺度、有火候的攻守进退，达到理论联系实际、智慧联系斗争、谋略联系攻守、计策联系打斗、点子联系行进、战略联系对抗、战术联系作战、战法联系格斗、胆识联系形势、立场联系情理、斗志联系拼搏、感悟联系修养等武家十二联系的章法修炼目的。
（五）搏技格理
格理即置对手于理想、成服、老实地步的中国武术攻守理论。其与中国武术基础理论、中国武术经穴理论三位一体，共同构成了中国武学体系的灵魂、筋骨、脏腑，是中国武术理论系统的脊梁，是中国武学体系的核心，是中国武文化的主体，是中国武文明的主旋律，是指导中国武家在攻杀战守中获得最大利益、最大胜利、最大成功的理论基础，是炎黄子孙五千年来一举获胜、最终获胜、始终获胜的精髓所在。
搏技格理是指采用搏击技术置对手于理想地步的武术搏技攻守机理，是指导搏击技术攻守的基础理论。对中国武术来讲，任何攻守都有着足够的基理支持、格理支撑、的理支柱和具体的攻守机制、攻守机理、攻守机能，如果没有理论系统支撑的攻守技术也就不是真正意义上的中国武术了。
（六）搏技作战
作战是指中国武家集动线、动因、动理、章法、格理为一体所形成的战无不胜攻杀战守势头，是具有以弱胜强、强强获胜、势不可挡势气的攻杀战守，是能够招之即来、来之能战、战之能胜的攻守进退，是中国武家攻守的最高形式，是现实生活中极具强制力、征服力、扼制力的攻守实力彰显。在中国武学中，作战与对抗、攻守共同构成了武术攻守运动的三大基本形式。其中攻守斗争为禀，对抗斗争为阴，作战斗争为阳，都是武术运动、人类活动、动物生存所必不可少的基本斗争过程。其作战的基本意识、理念、主义、思想、理论在任何搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀等攻守斗争中都是绝对不可或缺的。
搏技作战即中国武家的单一搏技作战，属相对粘贴、缠绕、搂抱状况下的限定性搏打攻守比拼，是相对短促、强悍、猛烈攻守中最理想的攻击、对抗、作战手段，具有极强的拼搏力、肉搏力、战搏力以及势不可挡的作战能力。
四、搏技三基
三基是指武术运动的三大基石，即武术运动动作的基本架式、基本形式、基本运化。搏技三基即从事武术搏技运动所必需的基本架式、基本形式、基本运化，是中国武家搏技攻守中合理分析搏情、准确认识搏技、得道应用搏法的基本依托。这是任何情况下都必须正确拿捏好的搏攻架式、准确把持好的搏攻形式、明确完善好的搏攻运化，是中国武家上层次、上档次、上境界所必须遵循的基本支撑。
（一）搏技架式
架式即搏技运动的基本架子和式子，是指武术攻守运动中始终所保持的人体攻守格斗的基本框架构筑，是架子、式子、势子、样子等武术攻守四大基本构筑的总称，俗称武家四子。它是建立在武家基本站立姿势之上的武术运动架式，是武术攻守、娱乐、保健运动动作的根基。其中，架子简称架俗称拉架子，即武家从事攻杀战守最基本的架子，是指武术攻守运动中所必须始终依托的人体攻守架势，泛指人类所有活动、运动、行动的攻守进退姿势，特指人体所特有的运动定势、定架、定式、定样，是针对所有止戈攻守进退的框架结构。式子简称式，俗称公式、定式子，是指武术攻守运动中能够套用、公用、伙用的人体式子，泛指武家的攻守姿势，特指武家的运动定势，大多是针对攻杀战守、表演娱乐、防病治病、动作训练而言的。势子简称势，俗称放势子，是指武术运动中能够占据先手、先机、先发的人体对峙攻击姿势，泛指武家的运动攻击架势，特指武家门派所特有的主要攻击姿势，大多是针对积极攻守、格斗、运动、康复、保健而言的。样子简称样，俗称摆样子，是指武术运动中能够摆出一副像模像样的攻守、娱乐、保健模样，泛指武家的运动攻击架势，特指武林高手所拿捏出来的样子，大多针对的是攻守运动中的法头卖相、长寿修炼、长生打造。虽说武术运动四子在教学、训练、科研中有一定的区别，但在运动过程中尤其是攻守作战中是不可分割的。
搏技架式是指搏技运动动作所特有的架子、式子、势子、样子。中国武家认为：“常用为架，公用为式，专用为势，普用为样。”其中，搏技架子是指武术搏打运动中所表现出来的肢体基本结构，是武术运动标准化、系统化、完整化的根本。搏技式子是指武术搏斗运动中所表现出来的肢体相对固定的身体定式，是武术运动公式化、攻守化、规范化的根本。搏技势子是指武术搏击运动中所表现出来的具有鲜明特点的身体姿势，是武术运动门派化、特色化、个性化的根本。搏技样子是指武术搏攻运动中所表现出来的大概模样，是武术运动自然化、无为化、糊涂化的根本。在中国武术运动中搏技的架式势样是千姿百态的，有大、中、小之分，有单、双、混之别，有攻守、娱乐、保健之异。
（二）搏技形式
搏技形式即搏技的基本运动形式，是指武家开展搏技攻守所特有的运动动作形式，是说踢打不像踢打、说摔拿不像摔拿的一种特色攻守。其基本形式即以降、伏、控、制、逼、迫为前提，以抱、按、缠、绕、粘、贴为手段，以肘、膝、头、肩、胯、节攻击为方法，所形成的人体外在攻杀战守的形态结构。
中国武术运动中的搏技运动形式，是千奇百怪千差万别的。具体来讲，有快、中、慢之分，有能、劲、力之别，有攻守、娱乐、保健之异。虽说，武术搏技的基本运动形式，主要指的是一对一的人与人对搏。但在攻守训练、实际操练、具体应用、运动修炼中多采用人对桩、人对袋、人对模型等的搏攻运动形式。
（三）搏技运化
搏技运化是指搏技攻守所特有的运动转化，是搏技运动变化、变易、变形、变相、变通变幻的根本所在，是搏击攻守随机应变、变被动为主动、变不合适为合适的关键所在。在中国武术运动中搏技的运动转化是千变万化最为复杂的，一般来讲有快、中、慢、顺、逆、随之分，有功、劲、力、内、外、禀之别，有攻守、娱乐、保健、锻炼、训练、锤炼之异。虽说武术搏技运化是方法与方法、手段与手段、技巧与技巧的运化。但在运动训练、实际操练、具体攻守中，更多的运化大都应用在攻杀战守的被动、危险、绝地和被困、被制、被擒、被拿、被甩以及不得势、不得劲、不得力的时候。
五、搏技三道
搏技三道即中国武术搏技运动中的三大人道恪守、追求、维护，是指中国武术搏技运动中所必须首先遵守的德行、礼仪、规矩。它是中国武家在搏技攻守运动中的基本规范，是开展武术搏技运动的灵魂、核心、大前提，是武学研究所追求的最高境界，是武家攻守、娱乐、保健的根本所在，是炎黄子孙做人、做事、做局所必须遵守的道德规范，是人类人文、文化、文明的核心所在，是中华儿女为人、处世、立足所必须恪守的基本规范。
（一）三道简述
三即万物之母，道气辨证之根。道即万物之源，道气辨证之体。三道即中国武术的运动之道、理论之道、建设之道的总称。其中，运动由功、技、艺组成，即功法运动、技法运动、艺法运动的总称。理论由机、格、的组成，即基础理论、攻守理论、经穴理论的总称。建设由身、道、能组成，即武身建设、武道建设、武能建设，俗称身体建设、人道建设、能力建设的总称。所谓人道建设由德、礼、规组成，即德行建设、礼仪建设、规矩建设，是中国武家修德的主体，是中国武学讲解、阐述、介绍、论述、宣传的首选部分，是中国武术教学、训练、科研的前提部分。
（二）德行
德行即中国武家为人处世的大道、大德、大行，是指武术运动中攻守双方所必须遵守的止戈之道、德行之道、礼仪之道、规矩之道，是人类区别于其他动物的关键所在。其中，大道即中国武家成人的基本总则，大德即中国武家做人的基本总则，大行即中国武家做事、做局、做业的基本总则。搏技德行是指除正常武家德行外在搏技攻守运动中所必须遵守的道德准则和行为规范。
1.成人认识
在中国武学中，成人即一个人生理成人、思想成人、人道成人、攻守成人等四大成人四位一体的打造过程，是缺一不可的人类成人建设过程，是高级动物、人类、圣贤、神仙等传统人生鉴别、区分、划分的关键。其中，生理成人即年龄上的成人，是人类的一个与时俱进过程，是由吃喝、呼吸、睡眠来决定的。思想成人即主义、思想、理论上的成人，是人类的一个认识、学习、掌握过程，是由检验、实践、践行来决定的。人道成人即意识、观点、理念上的成人，是人类的一个修德、振兵、治气过程，是由德行、礼仪、规矩来决定的。攻守成人即存活、立足、自主、独立、主张、对抗、作战上的成人，是人类维护正常生老病死、婚丧嫁娶、生辰庆典的一个过程，是由武术运动、武术理论、武术建设来决定的。
在中国武学的四大成人建设中，关键在于人道上的成人。这是作为高级动物的人所必须应该首先知道、认识、理解、掌握、应用、实现的传统文化积淀。任何一个人只有达到一定划时代的人道标准，是为人的关键所在。其中，生理成人为年属东，思想成人为月属南，人道成人为日属西，攻守成人为时属北。中国武家所说的成人，一般就是指生理成人、思想成人、人道成人、攻守成人的四位一体成人，但在日常生活中所说的成人仅仅指的是生理上的成人即年龄上的长大成人。中国传统文化中的成人必须是四位一体的成人。
总而言之，一个人来到这个世界上，既然是人就必须懂得、遵守、展现做人所必须应该具有的亲爱恩、忠孝节、憎恨仇、仁义礼智信、恭敬、忍让、勤俭、责任、义务、立场、理法、自制力、不忘本、不屈不挠和支撑人类生存、前进、发展的三大本能建设即攻守、繁衍、吃喝建设以及合情、合理、合法的胆量、谋略、勇气、作为、智慧。需要清楚的是，这所有的一切都离不开强大武力的维护、支撑、保驾、护航、专政、安抚。
2.搏技德行
搏技德行即搏技中的人道、人德、人行，有大道、小道、高道和大德、小德、高德以及大行、小行、高行之分。武家必须遵守搏技德行对大则大、对小则小、对无则无、硬大勿小的搏击基本原则。其皆起于攻守意识，是武家乃至炎黄子孙层次、档次、境界的集大成。中国武家认为：“凡小者，小道论高低，小德论深浅，小情论远近，小理论正歪，小法论对错，故小而不论者治。凡大者，大道无对错，大德无深浅，大情无远近，大理无正歪，大法无对错，故大而不论者修。”所以说，搏技使用的分寸、尺度、火候把握，必须首先搞清楚对手的德行是大还是小。小则必须斤斤计较、有章有法、规规矩矩，斤斤计较，人盯而治气。大必须统筹考虑、无形无为、道德而行、生存第一、安全第一、求胜第一。
（三）礼仪
礼仪即中国武家为人处世的礼、仪、貌，是指武术运动中攻守双方所必须遵守的礼节、仪式、面貌，是武家修德振兵治气所在层次的基本体现。其中，礼即武家乃至炎黄子孙为人的礼道、礼节、礼数（礼仪的等级），是中国武家做人、做事、做局所必须恪守的基本礼道、礼节、礼数的展现，是中国武家几千年来仿佛为人建设所形成的人与人交流的基本规范。
搏技礼仪即在搏技攻守前中后所必须拿捏的基本礼节、仪式、面貌，有大礼、小礼、高礼和大仪、小仪、高仪以及大貌、小貌、高貌之分。武家必须遵守搏技礼仪对大则大、对小则小、对无则无、硬大勿小的搏击基本原则。其皆起于中和势，是武家乃至炎黄子孙修养、教养、涵养的集大成。对自己而言，礼节之礼多为抱拳礼、鞠躬礼、喊喝礼，礼节之节多为节制、操守、气节。仪式之仪多为短打扮，仪式之式多为赛地、赛场、赛台、擂台。这都是搏技攻守前、中、后的必需。这所有的一切，虽然只适应于光明正大的武术比赛，但也彰显中国武家堂堂正正做人、做事、做局、做业、做家的一面。
（四）搏技规矩
规矩即中国武家为人处世的规矩，是指武术运动中攻守双方所必须遵守的做人标准、做事法则、做局习惯，是武家攻守、对抗、作战中所必须遵守的标准、法则、习惯。所以说，在中国武学中，所有人间的规矩，都是中国武家五做即做人、做事、做局、做业、做家的基本依据。
搏技规矩即搏技攻守中所必须遵守的标准、法则、习惯，是武家乃至炎黄子孙在吃亏、惨痛、失败的搏技攻守斗争中所制定出来的，有利于自己获胜的基本规矩。它是攻守、娱乐、保健运动中标准性、法则性、习惯性的一种拿捏把持，有大规、小规、高规和大矩、小矩、高矩之分。在搏技攻守运动中，武家必须遵守搏技规矩遇大则大、遇小则小、遇无则无、硬大勿小的搏击基本原则。其起于武家的攻守理念，是武家乃至炎黄子孙是否得育、得栽、得培、得教、得训、得炼的集中体现。肯定地讲，没有一定利益、丢面子、反人类的事，无论如何中国武家都是绝对不可介入的。否则就丢失了武家五做的纲领性规矩了。
在中国武学中，武家的任何作为，都会具有情、理、法、红、白、黑等六个基本层面的：第一个层面即情层，是以人间三情，亲、爱、恩为核心的，讲的是情面，求的是真诚，要的是尽心尽力；第二个层面即理层，是以行业道理为核心的，讲的是规矩，求的是规范，要的是全心全意；第三个层面即法层，是以现行法律为核心的，讲的是条令，求的是合法，要的是公平公正；第四个层面即红层，是以政治关系为核心的，讲的是利益，求的是合作，要的是战略合作；第五个层面即白层，是以胆识智慧为核心的，讲的是方法，求的是手段，要的是综合治理；第六个层面即黑层，是以社会黑势力为核心的，讲的是交情，求的是主宰，要的是一步到位。
第五节 搏技技法辩析
搏技技法辩析即搏技技法的攻守辩证分析，是中国武家在搏打厮杀中近距离战胜对手的根本保障，是中国武家在搏打厮杀中缠击、盘击、抱击、粘击、贴击、靠击对手的关键，是中国武家在搏打厮杀中短攻、频击、快打的首选。
一、搏技技法辩证的基础
搏技技法在搏打厮杀中是千奇百怪、错综复杂、变化无常的，但搏技瞬间固定的降伏和攻击距离是不会改变的。中国武家认为：“搏技者，攻守之缠头，频击之主体，短打之实际，其降伏为先，距离为要，顺势为佳，万不可不得势而为之。”这就是武术搏击攻守辩证的基础、前提、平台。
一般在比赛后期、长时间攻守、殊死搏斗过程中，攻守双方是极易搂抱、撕扯、扭打在一起的。在常规比赛中裁判会阻断，让从新开始。但在野外打斗后期、长时间攻守、殊死搏斗过程中，那就只能看自己的搏技水平了。所以，用耗能较小，且得手、得劲、得力的搏技攻击，是武家搏技技法学练的必需的选择。但无论如何的攻杀战守，都是由敌我双方的具体情况所决定的，都是由敌我双方搏技技法的辩证即搏击的方法、手段、技巧辩证来决定的。
二、搏技技法辩证的要点
从总的角度来讲，搏技技法辩证的要点，首先必须明了攻击的性质，是否为有组织、有规则、有裁判的比赛；是否为知根、知底、知性的正义搏斗；是制服性搏斗，还是疼痛性、伤残性、休死性搏斗；是人民内部性的搏斗，还是你死我活的对敌性搏斗。其次，要注意细审对手攻击的层次、境界、档次。攻击的特征，守护的核心，分清属刚、属柔，还是属刚柔并济，并注意对手有无人性、野性、兽性、恶性、混性、匪性和怪癖、嗜好、恶习以及奇功绝技。最后，应根据作战性质，对手实际，格情轻重，斗势缓急，战局松紧，选择作战的尺度、分寸、火候，从而制定攻守原则，酌情选用搏类对峙以及必要肘搏技法进攻、膝搏技法进攻、胯搏技法进攻、节搏技法进攻、头搏技法进攻、肩搏技法进攻，以确保自己的攻守胜利。
从具体的角度来讲，六搏技法辩证的要点，首先要认识六搏技法的架、式、势以及六搏技法架、式、势变化的基本规律；其次要注意对手六法攻击前的降伏以及打入与六法实施的转化特征；最后要注意对手应用其他辅助搏法的基本特征以及成搏即由六搏到其他搏法的基本规律。武家只有在此基础上才能展开对六搏技法攻守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家六搏技法生克辩证所必需的基础、前提、平台。
三、搏技技法的辩证
搏技技法辩证是指对敌搏技作战中的综合搏击技法辩证，是搏击过程中极为正面、现实、客观的正道辩证对局。其由辩表里、辩攻守、辩进退、辩刚柔、辩虚实、辩劲力、辩轻重、辩善恶、辩得失、辩好坏等十方面的辩证构成。在临阵搏击中，虽然这些辩证都是潜意识、下意识、无意识的，但都不会是绝对的，大多都建立在中高级搏击水平之上。一般来讲，如果没有预先潜移默化的搏击辩证学习、见习、练习、训练、锤炼，是不可能在临阵攻守中得道的，自然也就谈不上临阵搏击辩证的自动化了。
（一）辩表里
辩表里即从对手的浅层、表面、外表来推理对手的深层、内部、里面；或者从对手的深层、内部、里面来推断对手的浅层、表面、外表。一般越是高层的搏击对手，越为表软里硬；越是低层的搏击对手，越为表硬里软。往往表面的软，对里面硬的发挥具有高深的维护作用，尤其是短促的劲力发挥和对敌的降伏逼控以及对敌的肘膝攻击，几乎可以对手有一个基本的了解。再说，里面的硬，对表面软有着实质性的支撑，尤其是软性的降伏实施和攻击实现以及对敌的招数发挥，是完成搏击技法大力攻击的关键所在。在一般的临阵搏击中表与里的辩证，往往是对立统一、有机结合、巧妙配合的，只有这样才能达到有效的搏技辩证攻守。
（二）辩攻守
攻即对对手的降伏性攻击，有主动性进攻、被动性进攻、自动性进攻之分；守即最有效克制对手的防守，有主动性防守、被动性防守、自动性防守之别。中国武家认为：“搏技者，困惑之斗，寸劲之争，上可正人，下可正己，轻可训教，重可突围，故不可不练。”还说：“搏斗者，攻则先入，离则先化，以攻为守者强，以守为攻者稳，以防为攻者得，以防为守者失。”
一般来讲，搏技的进攻，只适应近距离的对格、搂抱时的攻击、摔拿时的奇袭。在生死格斗中，搏技是针对缠绕搂控擒拿的攻守，是近距离战胜对手的主要方法，是摆脱缠绕搂控擒拿的基本手段，是攻的压轴，是守的硬件，是防的盔甲，是攻的短兵，是守的寸卫，是防的根本，是极易造成损伤的攻击，故不可轻易而用随便而使。在临阵攻守中，至少必须恪守“攻中有守、守中有攻”的阴阳辩证，或者恪守再上一个台阶的“攻中有守、守中有防、防中有攻”的道气辩证。如果做不到起码的攻守阴阳辨证，也就不是真正意义上的搏击技术了。
（三）辩进退
在中国武术搏技中，进即最勇敢无畏而主动积极的冲向对手，有前进、挺进、跃进、跟进、靠进性之分；退即最干脆利落而积极有效的远离对手，有退避、退出、退回、退走、退守之别。中国武家认为：“凡搏斗者，进则为逼，为迫，为侵，为掠，为夺，为占。退则为回，为避，为让，为脱，为离，为逃。以进为逼者势，以进为攻者盛，以进为退者强。以退为脱者省，以退为让者尚，以退为进者稳，其过盛则必失，过衰则必败。”所以说，在搏击对抗、对局、对敌时，必须首先懂得进中有进，退中有退，进中有退，退中有进，进中有度，退中有尺，这一是中国武家做人、做事、做局、做业、作家、做官的基本辩证理念。
（四）辩刚柔
在中国武术学中，刚即猛烈、强硬、凶悍之意，是势不可挡的硬性短卫攻守，是坚定无畏、绝不含糊、视死如归的勇敢性攻守；柔即轻抚、软和、粘韧之意，是没完没了的软性短距离征服，是连绵不断、绝不放弃、柔而不弱的软泡性攻守。二者对立统一，是阴阳辩证的集大成。如果再上个台阶即加入正常规范的常规应对简称常，就是持禀而把阴握阳的道气辨证。中国武家认为：“凡搏斗者，刚者易折，无刚不立，无刚不畏，无刚不服。柔者易生，无柔不化，无柔不和，无柔不融。刚柔相济而万物生化，万象更新，万事成功。”也就是说，临阵搏战中的主旋律应该是刚柔相济，即该猛烈、强硬、凶悍时必须无畏、无惧、无恐地大刚而出，该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、无迷、无瘫地大柔而对。这既是搏技攻守所必须坚持的基本原则，也是武术运动所必须坚持的辨证大纲。
（五）辩虚实
在中国武学中，虚即空无、飘逸、轻抚之意，是空浮玄妙的征服，是飘浮不定、虚无缥缈、空而不弱的攻守。实即真诚、足满、丰富之意，实实在在的攻击，是稳搏稳击、脚踏实地、实事求是的攻守。中国武家认为：“凡搏斗者，虚而不实者花，虚而不虚者灭，实而不虚者愣，实而不实者傻，空空满满而万物灵现，真真假假而万象灵光，虚虚实实而万事灵便。”也就是说，在临阵搏战的搏技对局中，没有虚也就没有了机动、灵活、巧妙和声东击西了，没有实也就没有了打入、抑制、绝杀和真拼实干了。所以说，只有开展虚实辨证，才是搏技攻守最基本的道数（即做法），更是中国武术运动的基本做法。
（六）辩劲力
在中国武学中，劲属阴，是人体运动动作的根本动力，是动物特有的活动能力，是人体攻守进退的阴性内在支撑，其源于人体的活力、动能、意愿，起于人体的运动系统即骨、肌肉、骨连接；力属阳，是人体运动动作的外在冲击力，是动物特有的外在攻击力，是人体攻守进退的外在支撑，其源于人体力量、速度、灵敏，起于人体的劲头、肢体、九卫，现于搏击运动动作的冲击力、表现力，碰撞力。中国武家认为：“劲者，内在之凝，本能之聚，活力之能，活体之量，可验而不可见。力者，外在之凝，本能之显，活力之动，活体之运，可视而不可存。唯辨证而来去自如，源源不断，尺度分明，分寸有度，火候适中。”也就是说，临阵搏攻中的劲力，虽然是高度辩证的，但最终比的、赛的、对的是劲，看的、靠的、依的是力。二者辩证是搏技攻守乃至所有武术攻守的核心辨证，是中国武学阴与阳对立统一辩证学说的首要辨证，俗称攻守辨证之父，与谋略辨证相阴阳。
（七）辩轻重
中国武学中的轻属阳，即漂浮、悬空、轻盈之意，是人体求轻的一种内部结构调整，是人体运动动作的轻装简从，是动物所特有的轻歌曼舞，是攻守运动中的轻活、轻便、轻捷、轻快、轻飘、轻巧、轻柔、轻松、轻飏、轻盈；重属阴，即坠沉、凝爆、彪悍之意，是人体运动动作的爆发性冲击，是动物所特有的内在动能重显，是人体攻守进退中的重点、重担、重创、重兵、重量、重伤、重力、重办。中国武家认为：“无劲则无闪转腾挪，则无飞檐走壁，则无灵活机动。无重则无重拳出击，则无重如铁塔，则无重如泰山。轻重之辨证，攻守之拿捏，娱乐之把持，保健之掌控。”也就是说，在临阵搏攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实搏技攻守中轻的调控是极为巧妙、玄妙、美妙的，重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。搏技攻守中如果没有鲜明的轻重把持，对手是绝对不会配合的。一般性的轻重缓急，是揉搓对手、运化对手、调整对手即使对手在无意中配合自己作战的重要手段之一。
严格地讲，搏技与所有的武术攻守技术是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来说也许就是轻。所以说，轻重的拿捏、把持、掌控问题，是一个相对而言的问题。其轻就是对对手漂浮、悬空、轻盈、空洞、无为、自然的挑逗性征服，重就是对对手强硬、刚烈、勇猛、重拳、重手、重搏的重创性征服。
（八）辩善恶
中国武学中的善，即道德、仁义、慈善、温顺、恭让、祥和的攻击，是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉的攻击，是成人、做人、为人性的进攻；恶即狠毒、野蛮、兽道、残酷、无情、无义的攻击，是心黑手辣、奸诈狡猾、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、背后一刀的攻击，是泯灭人性、反人类、灭亡性的进攻。在搏技以及武术修炼中，必须始终做到“人间三情不可动，炎黄三训不可摇。爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”这一中国武家立世的根本认识。只有这样才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，才能确立自己的善待与恶待还是中庸性处置等一系列的攻守认识问题。
（九）辩得失
在中国武学中，得即得劲、得手、得势、得力、得利、得益之意，是顺心顺手、有章有法、顺理成章的征服，是战胜对手获取最后胜利的基本前提；失即失时，失当，失控，失察，失和，失慎之意，是逆心逆手、无武无道、愚昧无知的征服。
在武术攻守运动中，一般该得就大得、大收、大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的搏击胜败，是以多得不失为境界的。只要平时付出一些时间来学练中国武术，其得到的是对自己攻守意识的启迪、攻守智慧的提升、攻守能力的提高、攻守悟测的打造、攻守胆识的建设、攻守勇气的铸就和康复保健的调节、情欲娱乐的调配、延年益寿的调理、长寿健康的调养、返老还童的调控、长生不老的调和以及一般意义上的锻炼身体、增强体质、磨炼意志、防身自卫、防病治病、不测预防，是极具人生普遍发展之支撑意义的。
（十）辩好坏
人世间的好与坏对中国武家来讲，大都是相对而言的，是没有绝对好和绝对坏之一成不变之说的。中国武家说：“好坏辨证，乃为人处世之辨，做人交往之别。好坏正三位一体而辨，持禀而把阴握阳而论，乃立足立世之辨，鼎立主宰之别。”还说：“凡武者，好有好的优劣，坏有坏的长短，正有正的得失，邪有邪的道理。凡大成者，既不可让好人去干坏事，也不可让坏人去做好事，更不可让正人去做邪事，人之天性，非性长而不可用，乃武家用人之大忌也。”
在武术搏技攻守对局中，好与坏的辩证，是比较直观、现实、具体的。如果武家不识好坏，那一定人妖颠倒、邪恶横行、妖魔霸道，人类的倒退就成了必然。如果武家好坏分明，那一定好人立世、坏人遭殃、恶人灾难，人类的富强就成了必然。中国武家认为：“搏斗者，好则守道，守德、守礼、守规、得手、得法、得势、得招。坏则毁道，毁德、毁礼、毁规、失手、失法、失势、失招。”并说：“动乃动物之天性，好则动中有动，动中有静，动静辨证而活；坏则动中无动，动中无静，动静无度而死。”还说：“忌动不动，忌静不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好。该动不动，该静不静，该伤不伤，该毙不毙，该调不调，该理不理者坏。”
四、鉴别判断
鉴别判断是指武家对所有武事所进行的合理诊断、鉴定、辨别、确立。中国武家鉴别判断的原则即以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病患为前提的。任何与生存、存在、得到、利益、健康、长寿紧密相连的我们就弘扬、支持、广大；任何与死亡、消完、散失、祸害、病患、邪恶紧密相连的我们就克制、打压、封杀，从而杜绝反人类、恐怖活动、严重危害人类生命的发生。这便是中国武家一直以来进行攻守鉴别判断的根本依据。
五、练则要点
在搏技攻守运动过程中，其首要要点必须遵守搏技攻守的大法，即手为降、臂为伏、体为逼、腿为迫、足为止、肘为攻。一般不宜过多地使用搏辅五法，以免搏击运动中的阵脚受挫。其次必须遵守搏技攻守的小法，即手为控、臂为制、体为贴、腿为粘、足为跟、辅为攻，以确保自己的相对而搏。
在搏技娱乐运动中，其首要要点必须遵守搏技表演的大法，即干净利落，舒展大方，清澈透明。一般不宜过多地使用搏辅五法，以免对搏过度，而有心无力。其次必须遵守搏技表演的小法，即戏曲化、影视化、传统化，以保中国武术的源远流长。
在搏技保健运动中，其首要要点必须遵守搏技保健的大法，即循序渐进，按需导引，据实运化。一般均使用膝法，以免五心失衡，劲力出道，气血溢偏，脉络失常，而调理不顺。其次必须遵守搏辅五法的保健的小法，是实质性养生、健身、延年、益寿、康复的关键，以确保中国武术保健的对症、对脾、对盘以及运动、运化、运作的基本特征和功效。
六、搏技技法辩析点击
搏技技法辩析点击即搏技技法攻守、娱乐、保健辨证分析中的点题、点拨、点化、点穿、点破、点漏。首先是我要怎么样，我想怎么样，我需么样。其次是你应该想怎么样，你必须么样，你一定要怎么样。其三是强迫，逼迫，压迫。其四是整治，惩罚，关押。其五是威胁，敲诈，勒索。其六是偷取，盗取，劫取。其七是抢夺，掠夺，豪夺。其八是渗占，霸占，侵占。其九是要得，换得，卖得。其十是借的，租的，贷的。其十一是你觉得，我打算，假如我。其十二是有一个事情，有一个故事，有一个典故。这便是中国武家的十二点击，你必须从中悟出点击者所表达的准确意图，而恰到好处地开展应对。
七、搏击对象辩析
搏击对象辩析即中国武家对搏击对象的辨证分析，是对搏击对象所进行的基本认识。中国武学家认为：“羊永远做的是羊事，狗永远做的是狗事，狼永远做的是狼事，狐永远做的是狐事，虎永远做的是虎事。五位一体方为主宰之为。”还认为：“人有三道，一曰地道，乃妖魔鬼怪之道。二曰人道，乃黎庶圣贤之道。三曰天道，乃神仙上帝之道。三道合一，情理拿捏，持禀而把阴握阳。”