景岑禅师回答道：“朗州山，沣洲水。”
学僧：“弟子不会。”
景岑：“四海五湖任遨游。”
学僧：“如何识学人心？”
景岑：“十方世界是汝心。”
学僧：“则学人无着身处。”
景岑：“处着身处才是汝着身处。”
学僧：“如何是能着身处？”
景岑：“大海水，深又深。”
学僧：“不会。”
景岑：“鱼龙出入任升沉。”
学僧：“承老师言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何会得？”
景岑：“用会作么？”
景岑禅师和学僧的问答，可以看出老师的慈悲开示，一直明明白白的指导，“百尺竿头，如何进步”、“朗州山，沣洲水”，普天之下，哪里一处不可给你跨前一步？你如果懂得，五湖四海内何处不能遨游呢？你如果懂得，十方世界都在心中，怎能说身无着落处呢？
朝闻夕死
保持一颗清明的心，把握生活中的每时每刻；去掉心中种种遮蔽灵智的执著，从平常中体会那不平常的境界。禅，不就是这样的吗？
福州芙蓉山灵训禅师初次参拜庐山归宗寺智常禅师，问道：“什么是佛？”
归宗说：“我告诉你，你会相信吗？”
灵训诧异：“和尚的言语真诚如实，我怎会不信呢？”
归宗道：“你就是佛。”
灵训心中灵光一闪，又请问道：“说怎样保持？”
归宗以谒作答：“一翳在眼，空花乱坠。”
灵训禅师有所契悟，从此在归宗座下修持用功。多年以后，灵训向归宗辞行，归宗问：“到哪里去？”
灵训说：“回山中去。”
归宗禅师慈悲地说：“你在我这里已经十三年了吧！今天既然要走，那就去把行李收拾一下，我给你说些佛法。”
灵训整理好行李，便去见归宗禅师。归宗禅师招呼道：“你到我前面来！”
灵训依言近前，只听归宗轻轻说道：“天气严寒，你途中要善自珍重。”
灵训听到这话，顿时忘记了以前所有的见解，当下大彻大悟。
灵训禅师下山回去后就安然圆寂，溢号为弘照大师。
高与远
退一步是为了更进，谦虚才能使人成长。
龙虎寺禅院中的学僧，正在寺前的围墙画一幅龙争虎斗的画像，画中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足。适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评测一下。
元德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不错，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然向下压低。龙颈向后的曲度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
学僧们非常欢喜地说道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”
无德禅师藉机开示道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
学僧不解似地道：“老师！退步的人怎能向前？谦卑的人怎能更高？”
无德禅师严肃地说道：“你们且听我的禅诗：请把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。诸仁者能会意吗？”
好事不如无事
烦恼是病，佛道也是病，佛菩萨是真有病吗？不是的！佛菩萨是为一切众生而病。
佛陀降诞娑婆，观音行化苦海，地藏菩萨地狱不空誓不成佛，所以佛菩萨悲愍众生，免除众生的烦恼，是为了什么呢？
有一次，赵州从谂禅师提起一句禅话道：“佛是烦恼，烦恼是佛。”
学僧不解，因而纷纷要求赵州解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼？”
赵州从谂回答道：“为一切众生烦恼！”
学僧再进一步问道：“如何可以免除这些烦恼呢？”
赵州从谂严肃地责问学僧道：“免除烦恼做什么？”
又有一次，赵州从谂禅师看到弟子文偃在礼佛，便用柱杖打了一下，问道：“你在做什么？”
文偃答道：“礼佛！”
赵州从谂斥责道：“佛是用来礼的吗？”
文偃道：“礼佛也是好事。”
从谂道：“好事不如无事。”
半肯半不肯
参禅若是完全依赖师长，将会失去自己；若是全靠自己，没有指引，也难以得窥真禅。这大概就是半肯半不肯的真意了吧！所以，人可以自信，但不可笃信；他人可以崇拜，但最好不要膜拜。
洞山良价禅师在南泉普愿禅师座下悟道时，刚巧遇到他剃度恩师云岩罢展禅师的忌日，因此就设斋上供。
有学僧问道：“禅师于令师云岩处，得到什么开示？”
洞山答：“虽在云岩座下，但不曾垂蒙指示。”
学僧疑惑地问：“既然不蒙指示，为何还要设斋供奉他？”
洞山说：“我怎敢违背他呢？”
学僧又说：“我真不懂，你来南泉普愿禅师处悟道，为什么却为云岩设斋？”
涧山平和地回答：“我不尊先师的道德佛洁，只尊重他。”
学僧接着又问：“禅师既然为你的先师设斋，那么是肯定他的宗风了？”
洞山答：“半肯定半不肯定。”
学僧问：“为什么不全部肯定呢？”
洞山答：“因为如果全部肯定就辜负先师了。”
了无功德
有了求功德之心，行善再大也非功德。惟有发自人心，不图回报，方才算得上功德。
梁武帝是历史上护持佛教君王中的楷模。他在位时，曾广建中院佛像，修造桥梁道路，务求福利百姓。
当时，达摩禅师从天竺来中国弘法。
梁武帝礼请禅师，向法说：“我这样不断地行善，会有什么功德？”
“了无功德。”达摩禅师对武帝泼了一盆冷水说。
武帝听了非常不高兴，再问他什么，禅师却不管。
最终，因为道不相应，拂袖而去。
至于福利百姓之事，惟有引导他人明了自性，才算得上是功德。否则，在人间再多善事，依然是让人执著于世俗生活。
至于修建寺院佛像，可以说得度与否，不取决于寺院的多寡，看的只是一颗心。寺多了，反而有乱法之嫌。
无目之人
禅者不思不虑，反而洞察一切。
有个和尚问投子大同禅师：“一个没有眼睛的人，他的脚应该如何前进？”
投子禅师说：“十方都有他的脚步。”
和尚又问：“没有眼睛的人，他的脚步为什么可以遍及十方？”
投子禅师说：“他还需要眼睛吗？”
没有眼睛的人将调动他的全部潜能来“感知”外界，如同浑身有“眼”，这正如禅者不思不虑，反而洞察一切。“无为而无不为”的道理，正是如此。
我也可以为你忙
有的人太顾念自己，不顾念别人，一点儿小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”
克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”
时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”
克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！”
又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契僧道：“你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”
克契禅僧赶快合掌作揖道：“老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？”
佛光禅师知道克契禅僧过分谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
佛光禅师知道非采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”
克契禅僧仍然说道：“老禅师，您很忙，学僧不便打扰！”
佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！”
佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所顿悟。
虚空眨眼
人在生活中，最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼。
在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气地说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
“看到！”
“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
肃宗无话可对。
吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？
一休晒藏经
宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法。
传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了也就说道：
“我也要晒藏经！”
说完一休就袒胸露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。
一休非常认真地解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会做务，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才珍贵！”
“一休晒经”，一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，才是印在纸上，而是印在心上。心上的藏经才能生万法。
云门内外
世间，在禅者的眼中，都是虚妄对待的，内外、你我、善恶、大小等，所以吾人给虚妄对待紧紧束缚，无法超越，而今截断众流，返归本源，统一了内外，超脱了你我，不悟而何？
云门禅师去参访睦州禅师，到了睦州禅师的道场，正是黄昏薄暮的时分。云门用力敲着两扇紧闭的大门，久久以后，睦州才来应门，云门道明来意之后，正将一脚跨入门槛的时候，睦州出其不意地用力把门关上，云门大叫：
“哎哟！哎哟！好痛哟！”
禅师：“谁在喊痛呀！”
云门：“老师！是我。”
禅师：“你在哪里呢？”
云门：“我在门外啦！”
禅师：“你人在外面，为什么叫痛呢？”
云门：“因你把我的脚关在门里面了。”
禅师：“脚在门里，为什么人在门外呢？”
云门：“你确实把我分成里外了。”
禅师：“愚痴！一个人还有里外之分？”
云门于此言下，好像一击在心上，顿时粉碎虚妄的身心世界，终于大悟。
云门禅师虽然腿被压断，但这一关一合却截断了虚妄纷纭的意识，证悟了内外一如，平等无二的道理。
地狱
试问世间之人，能不受地狱诱惑的，又有几个？
无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名跟他学禅，禅师吩咐僧众，一切都不可带进山门。禅堂里，他要学僧“色身交予常住，性命付给龙天”，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，难以忘俗。无德禅师于是说了下面一段故事：
有个人死后，灵魂来到一个地方。进门的时候，司阍对他说：“你喜欢吃吗？这里有的是精美食物；你喜欢睡吗？这里睡多久也没人打扰；你喜欢玩吗？这里有各种娱乐由你选择；你讨厌工作吗？这里保证无事可做，更没人管你。”
此人便高高兴兴地留了下来，吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃。三个月后，渐渐觉得不是滋味，就跑去见司阍，央求道：“这种日子过久了，并不见得好，因为玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖，睡得太久，头脑变得迟钝。您能给我一分工作吗？”
司阍：“对不起！这里没有工作。”
又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道：“这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！”
司阍：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想、没有创造、没有前途、渐渐腐化。这种心灵的煎熬，比上刀山下油锅的皮肉之苦，还要叫人受不了！”
与佛陀赌博
知错能改近乎勇！大丈夫行事，理当有这种气魄。
长爪梵志找释迦牟尼世尊辩论，事先跟佛陀约定：“我的观点如果被驳倒的话，我就砍掉我自己的脑袋！”
世尊安详地问他：“你以什么观点为宗旨呢？”
长爪梵志很自负地说：“我以一切不受为宗旨。”
世尊慈悲地注视着他，问道：“这个观点你接受吗？”
梵志听完很是气恼，拂袖而去。可走到半路时就省悟过来，对弟子说：“我应该回到佛陀那里去砍头以向世尊谢罪！”
弟子们就劝他说：“师父！你也算是在大众面前取胜了，为何要回去砍头谢罪呢？”
长爪梵志慨叹道：“我宁可在智者面前砍头，也不愿在愚人面前获胜！我的观点自相矛盾呀！如果这个观点我接受了，我失败在后；如果这个观点我不接受，又失败在前。一切天上人间的修行者都不知道我这个观点的谬误之处，只有佛陀和大菩萨们才知道它的矛盾所在。”
于是长爪梵志连同他的五百个弟子皈依了佛陀，出家为僧，皆取得阿罗汉位。
能大能小
造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见，心才是能大能小。
一位信者问无德禅师道：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别？”