原文与译文
【原文】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【译文】尧说：“啧啧！你这个舜！上天所定的大命已经落在你的身上了。诚实地保持执守中正之道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜在传位给禹时也这样告诫过禹。商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择吧。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯、大发赏赐，使善人都得到富贵。
周武王说：“我虽然有至亲，但不如有仁德之人。百姓如有过错，都由我一人来承担。”认真检查度量衡器，重视度量衡的审核，周密地制定法度，恢复被废弃的官职和机构，全国的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所要重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护；诚信就能得到别人的任用；勤敏就能取得成绩；公平就会使百姓高兴。
【原文】子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张问孔子说：“怎样才可以从政呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒除四种恶政，这样就可以从政了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子给百姓以恩惠而无所耗费；使百姓劳作而不引起怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重恭敬而不傲慢；威严严厉而不凶猛。”子张说：“什么叫给百姓以恩惠而无所耗费呢？”孔子说：“让百姓根据自己的意愿去做对他们自己有利的事，这不就是对百姓有利而无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子待人，无论多少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人有敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮，这叫做虐；不加告诫便加以惩罚，这叫做暴；不予预告、监督而突设限期，这叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，这叫做小气。”
【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂天命，就不能成为君子；不知礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他人。”
医说
孔子对美德善政，对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想作了高度概括和总结。孔子认为，从政者应注意“五美四恶”，这是其“民本”、“民生”思想的具体论述，“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。孔子对“以德治国、以礼治人”有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。孔子认为，君子应“知命”、“知礼”、“知言”，这是理想君子人格构成的基本内容，也是治国安邦平天下的志士仁人应该重视的修养命题。
《三字经》中说：
“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。
……”
黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，“劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”帝尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“信饬百官，众功皆兴”。帝尧对“顽凶”、“善言，其用僻，似恭漫天”者深恶痛疾，对“负命毁族”者不屑一顾，而对于“能和以孝”者敬重有加。“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位”。后舜“举禹于天”，“禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位”。“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”孔子认为，既然百姓信任管理者，作为一方父母官，就应执守中庸之道，尽心尽力为百姓服务。如果由于领导层的问题而使百姓陷于困苦之中，使事业发展陷于停滞不前的境地，那么领导就应自动下台。
作为管理者，应有“百姓有过，在予一人”，“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”的风范和责任，“谨权量、审法度、修废官、兴天国、继绝世、举逸民”，只有做到这些，才能达到“四方之政行焉”、“天下之民归心焉”的盛景。为官者“所重：民、食、丧、祭”，“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则说。”孔子认为，从政者应“尊五美、屏四恶”，“五美”即“惠而不责、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛”；“四恶”即“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”要达到“五美”的要求，必须“因民之利而利之，择可劳而劳之，欲仁而得仁，君子无众寡、无小大、无敢慢，正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”。孔子认为，“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
不懂得命运，就不可能成为君子；不懂得礼义，就不可能立身社会；不懂得分辨别人的言语，就不可能了解别人。习惯决定命运，态度决定成败。不知道自己的职业生涯和发展方向，不知道自己想要的是什么，就不可能掌握自己的命运，不可能成为一个有理想、有道德的人；不知礼义廉耻，不讲诚信和不善于了解别人，也不可能泰然立身社会，不可能成为一个善解人意的人。