【译文】
如果心有逸乐，那就不能做到端正。
（1）玩物丧志，人之通愚
在物质生活达到一定水平之后，娱乐和休闲便成了一项重要的生活内容。当今社会，人们玩的种类越来越多，内容也名目繁多，但那句老话说得好：不要玩物丧志。不管你玩的是高雅的还是低俗的都必然会付出相应的代价。
隋珠、和氏璧之类的珍宝，药酱、筇竹之类的特产，寒冷时不能当作衣服御寒，饥饿时不能当作食物充饥。这些奇异的物品都比不上五谷实用！
桓玄用画舸装载书画玩物，战败时，他弃船空手而逃；王涯密藏于复壁的名书画，待他被诛杀后，尽弃于道路。两人的收藏对于家庭和个人益处甚少。
心中明白嗜好会带来过失，却不戒除掉；明明看到对己有益的东西，也不愿努力学习，结果玩物丧志、自甘堕落，这是很多人的通病。
一个人只要本心清净，不执著于外物浸染，虽处于利欲狂流的境界中亦能洁净自身、自得其乐，犹居于清幽静寂的仙境中。但若心中有所迷恋，有所执著，即使人间仙境亦成苦海。
号称“山水诗人”的谢灵运，系出名流，承堂叔谢混之名，被封为康乐侯，生活奢侈华美，玩的全是高档的东西，衣裘、坐骑及日常器皿皆属上品，当时有“谢康乐式”之称，闲来便驱数百仆从入山垦辟，修建别墅。生活尽管极尽奢华却颇是迷恋山林，因而时时不满朝廷对他的待遇，行为不逊，终遭谗言被处斩。谢灵运就是过于迷恋山林，无法超越世俗而招致此种悲惨下场的。
《尚书》说：“玩物丧志，不作无害有益。”很多人其实心中相当明白什么爱好对自己有利，什么爱好对自己无益，却总是戒不掉会给自身带来不利的嗜好，也不愿努力去学习对己有益的东西，结果自毁前程。这是多么令人痛惜的事啊！
（2）贪恋靡靡之音难免身心沉沦
闲来听听健康高雅的音乐作品可以陶冶性情，激励人们对美好生活的向往，从而奋发向上；而贪恋不健康的靡靡之音，则很容易使人沉沦。
古代很多富豪官宦子弟享尽荣华富贵，买来女子教她们唱歌跳舞、挥霍无度。结果不仅惹祸被斩而且殃及父母兄弟与妻儿。
杨玉环除了有出众的容貌，还具有高超的音乐舞蹈艺术修养，史载她是一位“善歌舞，通音律”的女子。这适合与多才多艺的玄宗相匹配，结为艺术知音。玄宗自小在深宫中与乐工为伴，长大后“万知音律”。在作曲方面，他可以即事谱曲达到随心所欲的境地，比一般的乐工还要技高一筹。他会弹奏多种乐器，尤其精通羯鼓。羯鼓本是从西域传入中原，鼓声雄健，能给许多乐种伴奏。玄宗曾多次在宫廷宴会或小范围的欢娱场合亲自击鼓尽欢，成为当时宫廷音乐界的一大盛景。唐玄宗曾经研习印度佛曲《婆罗门曲》，加上自己的想象和感受，创作了《霓裳羽衣曲》，用以咏唱众仙女翩翩起舞的意境。唐玄宗将此曲交给杨玉环命她依韵而舞。玉环稍加浏览便心领神会，当即载歌载舞地表演起来。歌声婉转若风鸣莺啼，舞姿翩跹如天女散花，使观者仿佛身临众仙齐舞、缥缈神奇的瑶池之会。杨玉环对乐曲领悟之深、表现力之强令玄宗兴奋不已。玄宗亲自击鼓伴奏，两人都沉浸在灵犀贯通的音乐意境之中。
于是，玄宗懈怠于国家政事，致使“安史之乱”发生。那时候，中原纷扰，唐明皇有幸逃到四川，所以白居易《长恨歌》中写道：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”这难道不是“非乐实悲”吗？“歌舞教成心力尽，一朝身支不相随”说的不也是这个道理吗？
《霓裳羽衣曲》这样的舞乐导致朝政疏离、祸乱发生，唐明皇的欢快之声瞬间变成了一曲悲歌！《玉树后庭花》这样的歌曲导致朝政松懈而亡国，陈后主一时的欢笑变成了永久的哭泣！“妖曲未终，死期已至”，确非危言耸听。
所以说，享乐不是错，若一味沉湎其中便会铸成错，任何事都需要有节制。
（3）恣情取乐乐极悲来
五音使人耳聋，五色使人眼盲，纵横驰骋去打猎使人发狂，这是老子告诫后人的话。
沉溺于游乐会荒废正业，喜欢奇巧会浪费工夫，赌博会浪费钱财，专好游猎会废弃农业，这些都是没有益处的事情，会损害国家或个人的利益，是导致穷困的根源。《尚书·五子之歌》载：“在宫内沉湎于声色，在外面专好游猎。喜欢美酒和音乐，建造华丽的大厦，偏好于其中的一项，绝没有不亡国的。”
白天歌舞，夜里奏乐，才过了三十六年良辰美景，秦始皇的帝业就灭亡了。
晋朝巨富石崇在金谷囱内纵情欢乐，专宠爱妾绿珠。那时赵王伦的宠臣孙秀亦闻绿珠绝美，便向石崇索要。石崇不允，孙秀就向赵王伦诬告石崇谋乱。结果导致绿珠自杀，石崇被斩，株连三族。
人的一生其实不到百年时光。天地是暂居的旅店，光阴是永远的过客。如果不自我克制，纵情行乐，必会乐极生悲，像秋风过后的草木凋零一般凄苦。
人生有苦则有乐，但乐与乐之间也有着天壤之别。《孟子》中说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无敌，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下之才而教育之，三乐也。”孔子则进一步把人生的快乐分类为：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”他告诉世人世界上有益的快乐有三种，那就是得到礼节的调教为快乐，以常常赞扬他人的长处为快乐，以广交有益的朋友为快乐三种。有害的快乐、对人身心有损的快乐也有三种，那就是过于骄纵自己，不知节制，整天四处游荡，寻求刺激和乐趣，贪饮贪食，喜欢狂欢不止的是对人有损害的快乐。这不仅不是什么快乐，而且从某种程度上讲贻害不浅。一天到晚放纵自己，随心所欲地寻求欢乐，就会荒废学业，荒废事业。四处游逛浪费了时间，浪费了青春，也浪费了生命，一无所成。贪图宴饮则会使人产生惰性，不思进取，不图上进，也是祸患隐伏的象征。所以人应该忍损乐，增益乐。
杜牧《阿房宫赋》中写道：白天歌舞，夜里管弦，是秦朝宫人。一肌一容，都极尽美丽；亭亭远望，希望得到宠幸，有的人三十六年不见秦王一面。
秦始皇，他认为咸阳人多，先王的宫廷小，于是营造宫殿在渭水之阳上林苑中，把前殿取名阿房宫，天天与妃嫔媵嫱、王子皇孙宴饮作乐其中，他们白天歌舞，晚上弹奏。三十七年秦始皇死，他的儿子胡亥被阎乐杀了。立子婴为秦王，四十六天后子婴投降汉高祖，宫殿被项羽焚烧。秦从此灭亡。
总之，享乐之时要让自己时时能够冷静地面对现实，不要为一时的成功冲昏了头脑，而不去预防未来的灾难。
（4）色不可贪，贪者必败
“酒是穿肠的毒药，色是杀人的利刀。”在中国历史上，因色而败而亡的例子举不胜举，可是面对惨痛的教训，仍然有许多人在这个问题上一错再错。
春申君是战国四大公子之一，是楚国的贵族。楚考烈王即位之后，他出任楚国的令尹。考烈王五十五年，他离开淮北十二个县的封地，被改封为吴，号春申君。
考烈王在位多年，然而后宫无子。春申君认为这是楚国的大事，为此深感忧虑，因为楚王无子会引起楚国传嗣的纠纷，于是他四处寻求能够生育的美貌女子进献给考烈王。尽管如此，考烈王依然没有传下子嗣。这时，赵国人李园带着他的妹妹来到楚国，准备将他的妹妹进献给楚王；但李园听说考烈王不能生育的消息后便犹豫了。他担心自己的妹妹长期不生，会失去楚王的宠爱，而自己凭借国舅身份安享富贵的美梦也会随之破灭。李园几经考虑，想到了春申君这条路可以利用，便决定先到他的门下求做舍人，充当一名食客。
过不多久，李园谎称请假回家探亲，又故意超过了假期。春申君问李园为何未能按时回来，李园诡称是齐王派出使节要征聘他的妹妹，他因接待齐国的使节而耽误了时间。这是李园迂回地向春申君推出其妹的诡谲手法，春申君当然不知道。于是，春申君问李园是否已将其妹许配给齐王，李园回答说没有。于是春申君说想要看看李园的妹妹，李园又伪装回家一次，在外面混了几天，然后把妹妹带来与春申君见面。春申君召见了李园的妹妹之后，便将她收到自己身边为妾。
不久，李园的妹妹有了身孕，这时，李园决定继续施展自己的阴谋，指使其妹对春申君说：“考烈王百年之后无子嗣，必然要传位给兄弟。你春申君在楚国做令尹，执掌大权二十多年了，对考烈王的那些兄弟也多有得罪之处。如果考烈王的哪位兄弟继承王位，你将无法保有现在的富贵，甚至会大祸临头。现在我已经怀有身孕，我在你身边的时间也不长，大多数人还不知道我。凭着你与考烈王亲如手足的关系，是完全可以将我进献给考烈王的，考烈王也必定会宠幸于我，那时我腹中的孩子，也就是你春申君的儿子，就将作为考烈王之子，继考烈王之后为楚王了。你的儿子做了楚王，你是国君的父亲，还惧怕谁呢？”春申君听了，觉得很有道理，就同意了。春申君先让李园的妹妹单独居住一室，然后向考烈王进献。考烈王召见李园的妹妹，看了之后很高兴，立即将她纳入后宫。不久，李园的妹妹生下了孩子，母以子贵，她就此做了王后，新生孩子也被考烈王立为太子。李园因妹妹做了王后，随之受到考烈王的宠信，进入宫廷任职。
李园煞费苦心设计这场阴谋的最终目的，是想通过楚国王位的传承来控制楚国的大权。他深知了解事实真相与内幕的除了他的妹妹之外，只有春申君；而对他最有威胁的也是春申君，因为这个未来的楚王是春申君的亲骨肉。李园决定秘密蓄养杀手，伺机暗杀春申君以灭口。他的这一密谋，尽管秘而未宣，却仍然为楚国的一些有识之士所察觉。
考烈王卧病十七天之后死去，楚国在一片悲哀的气氛中兴起了宫廷血祸。
李园在楚王死后，即率先抢入宫廷，命令昔日蓄养的敢死之士埋伏在宫城门口，等待闻讯而来奔丧的春申君。春申君刚入宫城，李园手下的将士即将他刺死，割下他的头抛掷在城外。接着，李园又派人斩草除根，捕杀了春申君全家。春申君的祸事是他贪恋女色招来的。如果当初不是贪恋李园妹妹的姿色，怎么会上了李园的当，中了他的计？李园是个很有野心的阴谋家，仅仅凭借一个略有几分姿色的妹妹，就蒙蔽了春申君和楚王，而夺得楚国的大权。
世间的美丽通常都带有几分危险，正如那些最美丽的花朵往往都带有最致命的毒液。前世之事，后世之师。面对一幕幕因贪色而引发的悲剧，愿大家都能给自己足够的警醒：色不可贪，贪者必败！
【原典】
有所忧患，则不得其正。
4有所忧患，心不能正
【译文】
如果心有忧患，那就不能端正。
患得患失常戚戚，超然物外天地宽
人生在世，无论是生活、工作或者是事业都要尽量避免有患得患失的心态。自古以来，在芸芸众生中，既有超然物外者，也有患得患失者。前者是一种健康而积极的人生态度，奉行这种人生态度的人，往往容易体会到心灵的自由和满足，能够过着悠然洒脱的生活，充分享受人生的尊严和快乐。后者则是一种病态消极的处世心理，这种人往往终日在得与失的罗网里钻来钻去，无法得到内心真正的超脱自在，更无法体悟到人生真正的快乐滋味。正如人们常说的“患得患失常戚戚，超然物外天地宽”。这与《大学》所言之“心有忧患，则不得其正”如出一辙。