苏洵
至和元年秋②，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴③，朕志自定④。外乱不作，变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人”。天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦⑤，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺。公不能禁。眉阳苏洵言于众曰⑥：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之⑦，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退⑧，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔以生⑨，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民⑩，而以斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰；“公则何事于斯！虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午，西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东。旗纛舒舒，西人聚观，于巷于途。谓公暨暨，公来于于。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不详，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲；有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。
公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承。作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
〔注释〕①张益州：张方平，字道安，北宋南京（今河南商丘市）人。仁宗至和元年（公元1054年），受命治理益州（治所在今四川省成都市）。古人常以某人为官之地称其名，故称张益州。神宗时，累官参知政事。为人慷慨有气节，从不违心取悦于人，因此望高一时。他在治理益州之日，知遇苏洵与其二子苏轼、苏辙，深为器重。本文深情地追述了张方平在益州的治绩，是一首封建循吏的赞歌，其中未免有过分夸大之辞，尤其是写益州人民对张方平的怀念，更明显地带有作者个人的感情色彩。文章前一部分叙事，先着力渲染环境气氛，以突出张方平扶危器于已倾的治绩，文辞十分简洁，中间一部分议论，故设两段对话，又于对话中巧设问答，文势曲折多变。②至和；宋仁宗的年号（公元1054—1056年）。③朋兴：犹群起，并起。朋，并，同；兴，起。④朕（zhen振）：我。古时自称为朕，无贵贱之分，自秦以后专用为皇帝的自称。⑤朔旦：农历初一月亮运行到地球与太阳之间，地面上看不见月光。这种现象叫朔。以出现在农历每月初一，故称初一为朔日或朔。旦，平旦，天明时。夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。⑥眉阳；当指眉州眉山（今四川眉山县）。苏洵是眉山人。⑦（qī欺）：倾斜。⑧油然：从容的样子。⑨（yī衣）：语助词，无义。⑩重足屏息：重足，叠足而立，不敢前进；屏息，抑制呼吸，不敢出声。形容胆小怕事。砧（zhēn针）斧：砧板和刀斧，古代行刑的工具。齐鲁；春秋战国时期的两个诸侯国。齐都临淄（今山东临淄市东北），鲁都曲阜（今山东曲阜县），都在山东境内。曲阜是孔子的故里，后世因称鲁为礼义之邦。齐与鲁相邻，又同在山东，故并称。劫：威胁，威逼。齐民：旧指平民。拜：作揖，古时表示恭敬的一种礼节。稽首：叩头，古时最恭敬的一种礼节。平居：犹平日，平常。祚（zuò坐）：古时称皇位为帝祚。在祚即在位。甲午：记年的干支，即至和元年（公元1054年）。垣：城墙，引申为边境。嘻：赞叹之辞。纛（dào道）：大旗。舒舒：大旗舒展飘扬的样子。暨（jì既）暨：果敢坚决的样子。于于：悠然自得的样子。或：语助词，无义。条：“挑”的假借字，音义同“挑”，引申为采，取。涤（dí敌）：扫除，收拾干净。骈骈：茂盛的样子。渊渊：平和的鼓声。娟娟：美好的样子。闺闼（tà踏）：即闺房，旧指女子的卧室。闼，门。闲闲：安闲自得的样子。（Péng朋）：茂盛的样子。庾：露天的谷仓。崇崇：高耸的样子。股肱（gōng工）：比喻帝王左右得力的大臣。股，大腿；肱，胳膊从肘到肩的部分。严严，庄严的样子。庑（wǔ午）：厅堂四周的廊屋。缨：结冠的带子。
〔译文〕至和元年秋，蜀人传说，有敌寇骚扰边境。边地守军夜里乱哄哄，乡野不见居住的百姓。谣言流传，京城上下大为震惊。正要传令选派将帅，皇帝说：“不要酿成乱子，不要助成变乱。大家纷纷传言，我的意志自定。外乱还没有兴起，乱子却将从内部发生。对这事，既不能用法令去禁止，又不能用武力去解决，只需派我手下的一两位大臣去处理就行。谁能胜任这种既文又武、既不文又不武的事情，就派他去安抚我的军队。”于是大家推荐：“张公方平就是这样的人。”皇帝说：“行！”张公以侍奉父母为理由推辞，皇帝不同意，他就出发了。冬十一月，到达蜀地。到达的那一天，他就命令边防驻军撤回原地，撤除守备的设施，并派人遍告各郡县的长官：“敌寇来了有我对付，不用辛劳你们。”第二年正月初一，大家庆贺节日象往常一样，蜀地从此平安无事。又过了一年，正月，大家互相商量要把张公的画像挂在净众寺。张公不能禁止。眉阳人苏洵对大家说：“没乱容易治理，已乱也容易治理。有乱的萌芽，而乱事又还没有发生，这叫做将乱，将乱最难治理。
不能因有乱的萌芽就操之过急，又不能因乱事还没有发生而放松警惕。至和元年的秋天，蜀地的形势就象器物已经倾斜，只是还没有掉到地上一样。唯有你们的张公，安然坐在一旁，神色不变，从容地起来扶正它。扶正后，又从容地退去，没有一点骄矜的神色。为皇帝管理百姓不倦怠，只有你们的张公。你们靠他生存下来，他就是你们的父母。而且张公曾对我说：‘百姓没有固定的性情，只看执政者怎样对待他们。人们都说蜀人常常作乱，于是就用对待盗贼的态度去对待他们，用管束盗贼的法令去管束他们。
胆小怕事的百姓，却用砍头的刑法去威胁号令他们，于是百姓才忍心抛开依赖自己生活的父母妻子，投身盗贼，所以才常常发生变乱。用礼义来约束他们，用法律来管教他们，蜀人是最容易治理的了。至于逼人太紧从而发生变乱，即使是最讲礼义的齐鲁人也是这样。我用对待齐鲁人的态度来对待蜀人，蜀人也把自己作齐鲁人看待。如果超出法律范围而任意去威逼百姓，我是不忍心做的。’唉！爱蜀人这样深切，待蜀人这样宽厚，在张公以前，我还不曾见过。”大家都连连作揖叩头说：“是这样。”苏洵又说：“大人的恩情，在你们心中，你们死后，在你们子孙的心中。他的功劳业绩有史官记载，用不着挂像在寺里。况且张公不愿，怎么办？”大家都说：“张公哪会想到这些事！虽然这样，我们心里却总感不安。如今，常常听说有人做了件好事，一定要问问那人的姓名，以及他的家乡在哪里，还要问问他身材的高矮，年龄的大小，相貌的美丑，有的甚至还问到他平生的爱好，来想见他的为人。史官也把这些写进他的传记，是想让天下的人，在心里常思念他，就象他活在眼前一样。总觉得他还活在眼前，所以心中对他的思念也就更永久牢固。由此看来，画像不能说没有帮助。”苏洵没有话反驳他们，便代他们作了这篇画像记。张公，南京人，为人正直，气节高尚，以胸怀广大而闻名天下。天下有大事，可以托付张公去办。又附上一首诗说：仁宗皇帝在位，正是甲午那年，蜀人纷纷谣传，说有敌寇侵边。朝廷拥有武将，谋臣多得如云。天子却说好吧，委派我的张公。张公来自东方，大旗舒卷飘扬。蜀人聚集围观，街巷道途塞满。称公威武刚毅，行动从容镇静。张公告谕蜀人：“安心住在家里，不要听信谣言，谣言最不吉祥。生活一切照常，春天采桑养蚕，秋天扫清禾场。”蜀人叩头称颂，张公如同父兄。张公游于西园，草木生长茂盛；张公宴请僚属，鼓声平和从容。蜀人前来观看，祝公长寿万年。美女安居闺房，多么自在悠闲，哇哇啼哭的婴儿，如今已会说话。
从前张公没来，料定会被丢弃。如今庄稼茂盛，仓库堆满米粮。
我们的妇人孩子，欢快地度着丰年。张公从前在朝，是皇帝的辅佐大臣。皇帝召他回朝，张公敢不从命。建座庄严的殿堂，有走廊又有庭院。公像挂在厅堂，穿着朝服系着冠带。蜀人互相告诫，往后不再荒疏懈怠。张公已回京城，公像永留殿堂。