欧阳修
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里②，庸人孺子皆得易而侮之③，若季子不礼于其嫂④，买臣见弃于其妻⑤。
一旦高车驷马⑥，旗旄导前⑦，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹⑧，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗⑨，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时⑩，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相卫国公则不然。公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科⑩、登显仕，海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？
公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既，又刻诗于石以遗相人。其言以快恩雠、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉？故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
〔注释〕①相（xiàng向）州：今河南安阳市。昼锦堂：《汉书·项籍传》：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”后遂以“昼锦”喻贵显还乡。昼锦堂，是韩琦于仁宗至和二年（公元1055年），因病自请由并州（今山西太原市西南）武康节度使改知相州后，在州署后园建造的。韩琦，字稚圭，相州人，曾历任仁宗、英宗、神宗三朝的宰相，累封仪国公、卫国公、魏国公。他是仁宗时“庆历新政”的主持者之一，多次裁决宋王朝内外重大政事，是旧史极口称美的“贤相”。文章首先叙述一般人对荣华富贵的观念，以突出韩琦“德被生民而功施社稷”，“耀后世而垂无穷”的志向，最后指出韩琦建造昼锦堂，是不以昔人所夸耀的富贵为荣，而以为戒，以应前说。②闾里；民间，乡里。③孺子：儿童的通称。易：轻视。④季子不礼于其嫂：苏秦，字季子，战国时著名纵横家。《战国策》记苏秦游说秦惠王，失意而归，“归至家，妻不下衽（rèn认），嫂不为炊，父母不与言”。后当上了赵相，路过洛阳，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂何前倨（jù居）而后卑也？’嫂曰：‘以季子位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不予，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵盍（何）可以忽乎哉！”⑤买臣见弃于其妻；朱买臣，西汉时会稽（今浙江绍兴）人。《汉书·朱买臣传》“家贫，好读书，不治产业，……妻羞之，求去，买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣，女（同“汝”，你，下同）苦日久，待我富贵报女功。’妻恚怒曰；‘如公等，终饿死沟中耳，何能富贵。’买臣不能留，即听去。”后拜会稽太守，回乡，故妻与夫伏道拜迎。⑥驷（sì四）马：四匹马拉一辆车。高车驷马，即驾四匹马的高车。⑦旗旄（毛毛）：竿顶用旄牛尾为饰的旗。⑧骈；并。骈肩，即肩挨肩，形容人多拥挤。累（léi垒）迹：累，重叠，迹，脚印。累迹，犹言脚踏脚，也是形容人多拥挤。⑨骇（hài害），惊怕。骇汗，因惊怕而出汗。⑩一介：一个，一般用为自谦或不足道之意。一介之士，犹言小人。令，善，美好。令德，即善德，美德。擢（zhuó浊）高科：即登高科。唐代以来，科举考试中以进士科最为人所羡慕，故称之为高科。韩琦二十岁左右中进士第二名，擢高科即指此。牙、纛（dào道）；牙，车轮，代指车，一说指牙旗，纛，大旗。桓圭（guī归）衮（gǔn滚）冕（miǎn免）：桓圭，朝廷最高级的官员三公上朝时手里拿的上圆下方的玉，衮冕，三公的礼服和礼帽。被：遍布。社稷（jì记）：土、谷之神。历代封建王朝立国必先立社稷坛E1，《白虎通义·社稷》：“人非土不立，非谷不食，……故封土立社，示有土也，稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”因以社稷为国家政权的标志。这里用作国家的代称。至和：宋仁宗的年号（公元1054——公元1056年）。节：符节，古时使臣执以示信之物。刻诗于石：韩琦《昼锦堂》诗，见韩琦《安阳集》，即刻于石之诗。快、矜：形容词的意动用法，快恩雠、矜名誉，即以报恩仇为痛快，以个人名誉为骄傲。绅笏（hù互）；古代官吏腰间系的大带，下垂的部分叫绅，官吏朝见皇帝时拿着的手版叫笏。措：置。彝（yí夷）鼎：彝，古代宗庙里常用的礼器的总称，鼎是其中的一种。这里泛指一切礼器。参知政事：宋代以资历较浅的官员与宰相同参朝政，称参知政事，与同平章事、枢密使、枢密副使同称宰臣，是中央最高政务长官之一。
〔译文〕官做到将军宰相，富贵后回故乡，这是人们都认为荣耀的事，从古到今都是这个样。当那些读书人不得志的时候，困顿在乡里，一般没有见识的人甚至小孩，都能轻视他，侮辱他，如苏秦受他嫂嫂不客气的对待，朱买臣被他的妻子抛弃。一旦他们做了高官，坐上驾四马的高车，旗帜在前面开路，骑兵在后面跟随，路两旁的人挤在一起，肩擦肩，脚踏脚，一边观望一边赞叹，那班没见识的男女，吓得跑来跑去，汗流满面，羞愧地低着头俯伏在地上，在大车扬起的尘土中，在马蹄声里，忏悔自己从前的过错。这就是小人得志在当时，神气十足，前人比作象穿锦绣衣服一样荣耀的事。
只有大丞相卫国公却不是这样。卫国公是相州人，祖宗几代都有美好的德性，他又是当时很有名望的官员。他年轻的时候，就考中进士，做了大官，天下人听到他的名气，仰望他的风采，已有多年了。世人所说的做将军宰相，有钱有势，都是他本来就应该享有的。不象那些穷困的人，靠一时的机会升官发财，出于一般没见识的男女的意料之外，来惊吓他们，向他们夸耀。那么，高车大旗不能够使他感到荣耀，玉圭和礼服礼帽也不能够使他感到显贵；只有把恩德普遍地赐给天下的百姓，为国立功，让自己的名字和业绩刻在铁器和石碑上，传播在诗歌中，用来显扬后世，传留千古，这才是他的志向，人们也是这样来期望他的。难道说这只是夸耀一时、荣耀一乡的事吗？卫国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使的身份来管理相州，于是在后花园里建造了这座昼锦堂。后来又作诗刻在石碑上，留给相人看。诗的大意是认为那种以报个人恩仇为痛快，以个人名誉为骄傲的事，是值得鄙视的，也就是说不把前人所夸耀的事当作荣耀，而应当作为鉴戒。从这里可以看出卫国公是怎样看待富贵的，他的志向的远大，难道能轻易估量得了吗？因此，他能出为边防的将帅，又能入为朝廷的宰相，为国家辛苦操劳，无论是太平时节还是患难时节，都是一样。说到他面对重大的事情，作出重大的决策，仍然保持平时的模样，上朝时整整齐齐地系挂着腰带，恭恭敬敬地捧着朝笏，沉着冷静，不慌不忙，却能把天下治理得和泰山一样安稳，可算是治国的能臣。他的丰功伟绩，所以被刻上庙堂的礼器，被配曲歌唱，那是整个国家的光彩，而不是一家一乡的荣耀。
我虽没有得到机会登上先生的昼锦堂去瞻仰，却有福气读过他的诗，为他的志向获得成功感到高兴，又乐意把他的高尚情操向天下人宣扬，于是写了这篇记文。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。