韩愈
圬之为技，贱且劳者也。有业之②，其色若自得者。
听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫③。天宝之乱④，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手馒衣食⑤。馀三十年，舍于市之主人⑥，而归其屋食之当焉⑦，视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之⑧；有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也⑨，若布与帛，必蚕绩而后成者也⑩，其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之，然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘，易能，可力焉；又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也，心，难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入贵富之家有年矣，有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否，而冒之者邪？非多行可愧，知其不可，而强为之者邪？将贵富难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来，而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。”
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者、以济其生之欲、贪邪而亡道、以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
〔注释〕①这篇传记除概叙传主的生平外，主要是通过记述王承福的话来展示他的人生观。他的话揭露出当时的一些现实问题，但也反映出统治阶级思想对他的影响。韩愈能为一个泥瓦工人立传值得肯定，但他对传主的评论则完全是从儒家道德观念出发的。②圬（wū污）：泥瓦工人用的抹子，这里指抹灰等泥瓦工作。圬者，泥水匠。业之：指从事抹灰等泥瓦工作。③京兆长安：京兆府长安县（今陕西省西安市南）。④天宝之乱：天宝十四载（公元755年），唐朝东北边将安禄山率兵反叛朝廷，攻陷洛阳、长安，之后安庆绪杀安禄山、史思明杀安庆绪，史朝义杀史思明，相继作乱达八年之久。⑤手镘（màn漫）衣食：指拿着瓦刀做工谋取衣食。镘，俗称瓦刀。⑥舍（射射）：住宿。⑦屋食之当：指房租饭钱。当，相当。⑧上下：如说“增减”。佣：佣金，这里指受人雇佣劳动所得的工钱。这句说，看当时房租饭钱贵贱如何，根据这来调整工价，来偿付房主的房租饭钱。⑨稼：种植。⑩蚕绩：养蚕和纺线。绩，把麻搓成线。理：治。承君之化：禀承君主的意志、推行教化。即《原道》中说的“臣者，行君之令，而致之民者也。任有大小：能力有大有小。直：同“值”，价值，这里指工钱。强（qiǎng抢）而为功：勉强发挥出来收到功效。多行可愧：使人惭愧的事做的很多。将：还是。丰悴有时：如说盛衰有时。丰，面容丰满美好，引申为兴旺昌盛；悴，憔悴，引申为衰落。独善其身：语出《孟子·尽心上》。原文为：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”不肯拔我一毛而利天下：语出《孟子·尽心上》。原文为：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”患不得之而患失之：语出《论语·阳货》。原文为：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣’。”亡道：没有道理，不合规矩。
〔译文〕抹墙作为一种手艺，是很下贱、很辛苦的。有个从事这种手艺的人，看他的样子好象很得意似的。他说的话虽然简单，可是意思却都表达出来了。问他，才知道他姓王，名字叫承福。世代为京兆府长安县的农民。天宝年间发生战乱，征召老百姓当兵，他手持弓箭在军队里过了十三年，立有可以授予官职的战功，他放弃了这些回到家乡，但已失去了田地，只好拿着瓦刀做工谋取衣食。以后三十年来，住在街上主人家里，而付给他房租和饭钱，根据当时住房、伙食价钱的高低，来增减他抹墙应得的工钱，这样来偿还房租和饭钱；有了结余，就送给路上那些身躯残废、患有疾病和挨饿的人。
又说：“谷子，种下去便可以长出来，象布和帛，一定要经过养蚕、纺织的过程才能得到，其他一些用来维持生活的物品，都是要通过人们努力以后才能得到的。在生活中，我都要依赖那些东西。但是人不能样样事情都做，应该是各人尽自己的能力去劳动，相互协作，维持生活。所以君主是治理我们、使我们得以生存的人，而各种官员是禀承君主意志、推行教化的人。一个人能力有大小，只是按照他的能力去做事，就象使用器皿一样。光吃饭做事却懒惰得很，这种人一定会遭到天祸，所以我一天也不敢放下瓦刀去玩乐。瓦刀这东西，是容易操作的，可以尽力去做，又确实做出了活，得了工钱，虽然人累一点也不觉得惭愧，我心里也很舒服。力气这东西，是可以尽量把它使出来而能取得成效的，心这个东西，却很难勉强让它变得聪明起来。干力气活的是听人使唤的，动脑筋的人是使唤人的，这也是应该的。我特地选择了一个容易操作、而得了工钱又问心无愧的工作来做。唉！我拿着瓦刀进入富贵人家做工已经有好些年头了，有的到过一次，再往那里经过时，那儿已成了一片荒地，有的到过两次三次，再往那里经过时，那儿也成了一片荒地。问那户人家的邻居，有的说：‘唉！那户人家的主人已被判处死刑杀头了。’有的说：‘本人死后，他的子孙没有能力保住产业。’有的说：‘主人死后，房屋被官府没收了。’我从这些情况看来，他们不是上面讲的光吃饭却懒得干活，而遭到天祸的吗？不是勉强要让自己的心灵变得聪明，可是又不够聪明，不选择和自己能力是否相称的事情去作，却要冒冒失失地去干吗？不是做了许多问心有愧的事，知道那是不能做的，却要勉强去做的吗？还是因为富贵难得保住，只有微小的功劳却得到了丰厚的享受呢？还是昌盛、衰落有一定的时候，一去一来，而不能总是昌盛呢？我心里很同情他们，因此选择了我的力量能做到的事情去做。为富贵而高兴，为贫贱而悲伤，我难道和别人有不同的地方吗？”又说：“功劳大的人，他用来供养自己的物品就多，妻子儿女，都能由他供养，我的本事小，功劳也不大，可以不要老婆孩子。又因为我是上面说的干力气活的人，如我成了家可无力量能够养活她们，那么心又要受累了。一个人既要干力气活，又要动脑筋，即使是圣人也不可能做到。”
我刚听到这些话感到困惑不解，接着又想了一下，王承福大概是个贤人，是人们说的那种只是使自己操行很好的人。但是我要指责他，认为他为自己考虑得太多，为别人考虑得太少，他是学习了杨朱的学说吧？杨朱的主张，是不肯拔掉自己一根毫毛来做有利于天下的事，而这个人因为成了家会使人费心，不肯操心来养活妻子儿女，他还愿意费心为别人效劳吗？虽然如此，他比世上那些只担心不能得到什么和担心会失掉什么、用来满足生活的欲望、贪婪奸邪而背离正道、因而丧失性命的人要贤明得多！
又因为他的话有可以使我引起警惕的地方，所以我为他作了传而把它作为我的借鉴。