王守仁
灵博之山②，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷之请③，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎④？”曰：“斯祠之肇也⑤，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而祀焉⑥，举而不敢废也⑦。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之⑧。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌⑨，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎⑩？不然，古之骜桀者岂少哉？
而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳。又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜。故能任贤使能，而安于其位；泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也。今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
〔注释〕①这篇文章以议论为主。作者从象被尊奉、被祭祀推断，象只是早年为恶，后来为舜德所感化；并由此提出，人即使如象那样不善，也可以用君子之德去感化，使他改恶从善。象：古代传说中的恶人，舜的弟弟，有鼻国国君。②灵博山：在明代水西宣慰辖境之内。③宣慰安君：明代在贵州设宣慰司，由安氏世袭宣慰使，辖水西苗民四十八族。④居（激基）：句末疑问助词。古书“居”“乎”可以同用，如《庄子·齐物论》即有之。⑤肇（zhào赵）：始，创建。⑥（阴因）祀，祭祀。⑦举：《诗·大雅·云汉》：“靡神不举。”举，祭祀。⑧有鼻：也作“有庳”，古地名，在今湖南道县北。相传舜封象于此。有鼻的象祠，为唐道州刺史薛伯高所毁。⑨《尚书大传·大战》云：“爱人者，爱其屋上之乌。”这是推人而爱物。⑩干羽既格：据《尚书·虞书·大禹谟》载：舜命禹征有苗，三旬（一个月）末克，益劝禹以德服人，禹率师回。于是舜大布文德，舞干羽于两阶。七旬之后，有苗被其文德感化，降服于舜。干羽，古代文舞的舞具。干，即盾。孔安国传：“羽，翳也。”即雉尾做的华盖。格：来，指来降。《书》：即《尚书》，儒家经典之一。这几句见《尚书·尧典》。克：能够。谐：和谐。烝烝：渐进。乂（yì异）：善。格：至。见《尚书·大禹谟》。瞽瞍（ɡǔsǒu古叟）：指舜的父亲。相传舜父有眼无珠，不辨是非善恶。允若：诚信和顺。两句见《孟子·万章上》。原文是“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉”。周公：名旦，姬姓，周武王之弟。曾助武王灭商，后辅成王。西周初年的政治家。管、蔡：管叔和蔡叔，周武王的弟弟。周公摄政，二人不服，联合武庚和东夷反叛。《周官》：即《周礼》，儒家经典之一。搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。
〔译文〕灵博山上，有象的祠堂。在山下居住的苗民，都把象当神来祭祀。宣尉使安君，根据苗民的要求，决定修整祠堂，使其焕然一新，请我写一篇记文。
我说：“拆除它呢，还是修整它？”他说：“修整它。”“修整它，这是为什么呢？”他说：“最初修建这祠堂的缘由，大概没有谁知道了。
然而，居住在这里的我们这些苗族人，从我父亲、祖父追溯到曾祖、高祖以上，都崇拜象，祭祀象，自来如此，不敢废弃。”我说：“为什么如此呢？有鼻那个地方的象祠，唐代的人曾经毁过。用象的那一套去做儿子，就是不孝顺父亲；去做弟弟，就是不尊重兄长。象祭在唐代被摒弃，而今日却还存在；象祠在有鼻被毁坏，而此地却还兴盛。为什么如此呢？”
我知道了。原来，君子爱那个人，能推而广之，以至爱他房上的乌鸦，何况是对圣人舜的弟弟呢？那么，修建祠堂，就是为祭祀舜，不是为祭祀象了。我想，象的死，大概在舞干羽感化三苗来降以后吧？如果不是这样，古代骜桀不驯的人难道还少吗？
但只有象的祠堂一直保存在世上。我因此有理由想见，舜德行极高，深入人心，恩泽流传，广泛而又久长。
象的不仁，大概只有起初是那样罢了。又怎么知道他终归不被舜感化呢？《书经》不是说过吗？“舜能用孝德使家庭和谐，趋向善道，不至于奸邪。”“瞽瞍也变得诚信和顺了。”就是说已经变为慈父了。如果象还是不成其为弟，家庭就不能认为和谐。不断以善约束自己，就不至于为恶；不陷于奸邪，就必然进入善道。的确，象大概已经被舜感化了。《孟子》说：“天子舜派遣官吏去治理他的国家，象在封地就不能够随心所欲了。”这大概是舜对象爱得深切，又想得细致，扶持、指导他的办法也很周全。如果不是这样，即使象周公这样的圣人，管叔蔡叔也免不了为恶。由此可见，象已经被舜感化了。所以，他能任用贤能，安于职守；施恩泽于百姓，死了以后百姓怀念他。诸侯的卿士，由天子任命，这是《周官》的规定，也许是仿效舜封象吧？我因此有理由相信，人的本性善良，天下没有不可教化的人。
那么，唐代人毁坏它，是根据象早先的行为。如今苗民供奉它，是根据象后来的行为。这个道理，我要向世人表明，让人们知道为人不善，即使同象一样，还可以改正，而君子自身修养道德，如果达到尽善尽善的地步，那么即使如象那样不仁，也还是可以使他变好的。