时间：农历五月初五。
风俗：吃粽子，赛龙舟，悬艾草、菖蒲、榕枝，悬钟馗像，系百索，饮雄黄酒，戴香包，采杂药，沐兰汤，斗草等。
源起：一般认为，端午节与纪念屈原有关。南朝梁代吴均的《续齐谐记》，以及宗懔的《荆楚岁时记》有相关记载。又有端午节源于“迎涛神”一说，东汉邯郸淳的《曹娥碑》云：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”再有五月乃毒月，五日乃恶日，是日五毒尽出，端午一节即因驱邪避灾而生。
端午节又被称为端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五节、重午节、夏节等。
浣春纱
西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华。
眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。
新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。
谁道五丝能续命，却令今日死君家。
——［唐］万楚《五日观妓》
旧时节日，总是隆重。端午亦是如此。这年端午，有乐姬表演歌舞以示节日庆祝。而他，便是那最深情的看客。关于万楚其人，史料当中难觅其痕迹，猜想也是个风流旷达的男子。
“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华”，初两句即告之世人，眼下女子之美。是美艳不可方物。是美色倾城无人可及。就连第一美人浣纱的西施亦不能比。虽是身份卑微的歌姬，与丽华美人相较，也是容姿不输分毫。
最动人的即接下来的两句。“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”。真是倾倒人心的模样。说那美人的眉似青黛，是夺了萱草的碧色而成，又说那红裙之艳，连石榴花也自愧不如。写得活色生香，有一种不可抵抗的魅惑所在。
再写美人的歌舞。也是令他心襟摇荡的蛊惑。一曲新歌婉转袅娜，唱得他内心澎湃，热血激昂。一时醉舞，一时回眸，一时又拢发含羞。真真美得让他看痴了。
所以，他便最终豁开了心思，说了一句“谁道五丝能续命，却令今日死君家”。是谁说，端午腕系五色丝便可续命长寿，但今日我怕是要醉死在这“牡丹花下”。
万楚的这一首诗读下来，初便觉得香艳有余，清静不足。字字皆裹挟着一种轻佻如痴的浓情，令人瞠然。但也有一种好，即是旷放自然的心意流露。不假装，不做作，他就是甘愿沉迷于歌姬的美色。这也是一种洒脱。
诗的最后潦草一笔带过“五丝”一词，对我而言，却又实在是一个不得不注目的词语。端午节之于我印象最深的，便是童年、少年时每逢端午，母亲让我系于手腕，戴于项颈的那五色丝线。
因端午是五月初五。五月自古即被称为毒月，五日亦是恶日。所以，端午这日，古人即认为是五毒尽出的日子。因此需要采取一些措施得求平安，禳解灾异。系五色丝便是其中一个法子。
所谓系五色丝，即把五色丝线结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处。古书当中对此风俗亦多有记载。
东汉应劭，《风俗通义》记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命”。南北朝宗懔，《荆楚岁时记》记：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟”。清人顾禄，《清嘉录·五月·长寿线》记：“结五色丝为索，系小儿之臂，男左、女右，谓之长寿线。”等等。
幼年时光，已去甚远。回忆如同海上烟花，转瞬流走。但多年下来，却依然有一些生活细节会沉淀之后烙印于心。或者，所谓铭刻，即这一种不经意间见于微处的记忆。
空愁暮
竞渡始于武陵，及今举楫而想和之音，咸呼“何在”，招屈之义也。
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
——［唐］刘禹锡《竞渡曲》
端午节因意寓禳灾，于是便无端多了一份辟邪的“火气”。这“火气”是由人心所发，因此端午这日人们所行之事也便都似有一种盛烈的气息。比起元日、中秋、除夕的热闹欢腾来得更为隆重缤纷。
刘禹锡这一首《竞渡曲》，即为端午节最盛大的龙舟竞渡一事而写。酣畅淋漓。整首诗的意境，犹似某年酷夏，见他与市井之地，甩开衣袖，昂首饮下一杯烈酒。
沅江是刘禹锡当年被贬朗州司马所在之地。也可据此推测此诗作于被贬之时。但他却是心意透净，豁然自得，诗中只现欢嚣之气，全无仕途失意的落寞情意。
五月沅江水势高涨，正是龙舟竞渡的好时节。那些壮年男子为一展雄姿，也个个都是如生猛之虎，蓄势待发。想在这一场骨子里尚蕴涵有一种和合之意的竞技当中，以自己的方式来驱邪、庆贺。
竞渡之事起源甚早。或有人以为起源于越王勾践当年暗中操练水军而采取的竞赛。或有人以为即如节日来由一样，为纪念屈原而有。自然，时至今日，大多数人都坚持后者观点，认为端午龙舟竞渡，只为屈原，不为别事。
《荆楚岁时记》曰：“旧传屈原死于汨罗，时人伤之，竞以舟楫拯焉，因以成俗”。宋词人黄裳便有词作《减字木兰花·竞渡》，撰写竞渡夺标一事，很是生动。
红旗高举，飞出深深杨柳渚。
鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。
金碧楼西，衔得锦标第一归。
刘禹锡则在诗里开篇即写“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起”。一语道出竞渡之风的由来。虽当年桨声欢歌已不在，但哀谣振楫之事却得以保存下来，绵延至今。也是一桩好事。如此，他方才有机会得见沅江水上的这一场壮气豪天的盛事。
此诗从“杨桴”一句至最后皆是写赛龙舟一事的欢腾热闹，十分出彩。最喜末了二句“曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注”。事事皆有终。热闹过后，人便散尽，一切欢喜繁华皆有头。都将归于寂静，归于寻常。唯有那招屈亭前的流水，经年不改，一如既往地东流而去。
招屈亭，位于湖南溆浦县城南。相传，当年屈原被流放经过溆浦时住在茅坪坳，于是后人为了纪念屈原，便在此刻了一座“屈原故庐”的石碑，并建了招屈亭。也是当年楚汉相争之时，义帝被杀，人们缟素痛哭义帝的地方。
义帝，即楚义帝，名熊心，是战国时期楚怀王熊槐的孙子。秦二世二年，熊心被楚地反秦义军首领，也就是项羽的叔父项梁等人拥立为王，号“楚怀王”。项羽灭秦之后，尊楚怀王为义帝。但也是在这一年四月，项羽野心膨胀，即自立为西楚霸王，分封诸侯王。并在三年之后派人暗杀了义帝。
楚人闻听义帝被杀的消息之后，集体为义帝缟素痛苦。当时聚集祭奠义帝之处正是在“招屈亭”。唐诗人汪遵即有一首针对此事赞美屈原批判项羽的七言怀古诗，亦题为《招屈亭》：
三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。
招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。
未曾去过湖南溆浦，也不知招屈亭今日模样。但总想，即便落满时光印痕，只要尚未尘埃积满，偶尔有人路过之时能够知道，它是与屈原有关，也算是有一份卑微之圆满。
妖艳烘
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄。犹瞢松。等闲惊破纱窗梦。
——［宋］欧阳修《渔家傲》
这首词竟似是一篇小说。
不过二三场景。却有无限情意。
不知是谁家有这样一个知书达理的女子。端午这日，早早起来打点家事。是有条不紊，清清楚楚地做。窗外是五月妖艳了半边天的石榴花。红艳艳，分外惹眼。又有绿杨丝绦垂在院里。蓊蓊郁郁一排青葱。
她不时地会放缓手里的动作，然后抬眼看上一看。是这样一个清爽明媚的天。这样的光阴似是被她捻在了手里，一寸一寸抚摸过去，变得充满新意。
然后见他写“五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤”。便窃以为是她将那粽子用五色丝扎好，盛于镀金的盘内，分送邻里。去时手里还不忘握一把扇。那扇，是绢制的，扇面又有双凤盘旋。女子配绢扇，手托又有角粽金盘，宛若谁家壁上悬着的水墨画里漾出的美人。
正是浴兰时节动。用兰汤洗浴是端午节的一大习俗。《大戴礼》记：“午日以兰汤沐浴。”这里的兰非兰花，而是指属菊科的佩兰。佩兰香浓，又名鸡骨香、水香。以全草入药，有解热清暑、化湿健胃、止呕的作用，可煎水沐浴。
到明代的《五色俎》出现这样的记载：“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。因佩兰难寻，所以此风俗发展至今，渐渐演变成用菖蒲、艾草煎水沐浴。
所以，这诗里女子这一日得了闲，便也将自己梳扮一番，亦示节日庄重。然后又将蒲酒一一盛好，待之后与家人共饮。是这样端淑贤惠的女子。真真要娶回来好好疼惜的矜贵人儿。
午后有黄鹂鸟叽叽喳喳在树梢欢闹。却是不小心，将她惊扰。之间她睡眼惺忪，翻身而起，缓缓腾挪至窗边。帘开刹那，日光涌入，她竟恍然记不起自己是何时饮至微醺，又是如何伏在他身昏昏睡去。但终归是安安稳稳踏踏实实地将这个端午过了。
也不知这一回，他去了之后，几时才能再回。但也罢了，贪得他一日便是一日。她心里已经是满满当当的欢喜了。回首见他睡梦正酣，她竟忍不住窃窃地倚窗，笑了。
也不知是欧阳修词做得妙，还是我心中勾勒得那人太好。写着写着，心里竟不时涌出少年一般的温柔情意。似是自己便成了那塌上睡去的男人。
如若，我真真爱了她一回。
真是奇妙。
小窗午
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。
角黍包金，菖蒲泛玉，风物依然荆楚。
衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。
扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。
慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。
荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。
卧听江头，画船喧叠鼓。
——［宋］杨无咎《齐天乐·端午》
他的日子，过得清寂，孤凉。于是，他笔下的端午，与任何人都不一样。多了一份自在和清淡，少了一份情意绵长。但到底，他有一份在生命里穿越生死的孤独。比别人的，更隐约，却是最蚀骨。
五月。黄梅雨落。他在异乡再过端午，依然是茕茕孑立的一个人。“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五”。“殊方”即是异乡。虽在异地，但这一处端午日的风物依旧似荆楚之地的习俗。用菖蒲叶来包白米粽。戴艾虎，佩钗符，系五色丝。都是作辟邪去灾之用。
所谓“艾虎”，是一种辟邪之物。古人会在端午这一天用艾草扎成虎的形状，佩戴在身亦辟邪。古人视虎为神兽。《风俗通》曰：“虎者阳物，百兽之长。能噬食鬼魅……亦辟恶”。“钗凫朱符”也是如此。一些手写手绘的符箓。女子们将钗符插于鬓发间，也是作去灾之用。
古人在端午这一日，除了赛龙舟、吃粽子之外，在门前悬挂艾叶、菖蒲也是必做的事。还有饮酒，亦是有讲究。端午节所饮的酒通常都是菖蒲泡制的菖蒲酒或是雄黄泡制的雄黄酒。
此两种酒也常入诗入文。古代文人多好酒，所以这两种酒也是他们的钟情之物。明代文人瞿祐有诗《菖蒲酒》：
采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。
金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。
厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。
同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。
菖蒲酒是用菖蒲直接泡制而成，性温味辛，亦果真是有延年益寿之功效。《本草纲目》记：“菖蒲酒，主治大风十二痹，通血脉，壮阳滋阴；饮百日颜色丰足，气力倍增，耳聪目明，行及奔马，发白变黑，齿落再生，尽夜有光，延年益寿，久饮得与神通。”
雄黄酒亦然。不过雄黄酒的泡制方法有两种。一是将蒲根切细、晒干，拌上少许雄黄，浸白酒而成。《清嘉录》记：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”二是单独用雄黄泡酒，皆可制成“雄黄酒”。
雄黄是中药药材，可杀虫解毒。又称为雄精、石黄、薰黄、黄金石。但它本身亦是有毒，所以只有谨遵古法泡制的雄黄酒才能饮用。端午饮雄黄酒也真真是有道理在的。杭州便有一句谚语说，“五月五，雄黄烧酒过端午”。
古人通常都认为雄黄可以克制蛇、蝎等毒物。有雄黄“善能杀百毒、辟百邪、制蛊毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避”之说。也因此，才有了白素贞误饮雄黄酒现出原形的故事。
杨无咎在诗里又说，虽端午是为纪念屈原而庆祝，但斯人已逝，且人去已远。如此，万千追慕其实并无意义。倒不如真真就着目下风景用心饮一杯酒。听歌姬吟唱也会好过诵读《离骚》。
“荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。”这日风光真好。他什么也不再去思虑，淡淡然栖在荷香里眠去。听江头画船喧叠鼓。
读他的词，犹似赏他的画。只觉，填词作画的那一日，他只是在远山淡日之下，一壶清酒，但听风吟，心无别事。就是这样的一种净。杨无咎骨子里就是恬淡如水，能让人觉得甚为舒悦的一个人。他写的诗词，作的画，也都是如此。
有的，便只是清静无扰的一种闲趣。
知此意
高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红，无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同，试浇桥下水，今夕到湘中。
——［宋］陈与义《临江仙》
此词是为凭吊屈原而作。
写端午，怎样也是避不开屈原的。他犹似一座图腾。湮灭在汨罗江底，却巍然矗立在历史书页当中。亘古长存。他已然是某一种文人精神的象征。对后世人暗暗作出指引。所以，端午日里，也是理应怀念他。
时光匆匆。岁序无涯。转眼榴花红似火。是，五月来了，端午到了。就是这样的不经意地来，也注定要无可挽回地去。就似当年屈原的那纵身一跃。“高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆”，词人吟诵楚辞是假，思忆前人才是真。
只是，一曲唱罢，不过只有满帘清风作伴。也已是历经世事的人，这一年他又流寓异乡。于是，也因时因势回想其年轻时的自己。那时候，也只有一颗壮志报国的赤子心。无奈命运不济，活在乱世。理想，志向，竟似野草，无处萌蘖，只能听天由命。
“万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。”是怎样的一种心境，才可写出这般似是清淡如水却又有深痛隐匿其中的句子来。世事沧桑都已过，他就老在这荒凉时辰里。只剩蜀葵灿烂，笑在墙东。
再看手握的杯中酒，虽深浅似是去年同，但其味，已是不大一样。“试浇桥下水，今夕到湘中”。他倒下一杯酒，权当是敬了屈原一杯。只是希望，这杯酒，可以顺水真真流入湘江里，以告慰先贤的在天之灵。
他不知，当年的屈原立在江边纵情跃下的那一刹，心中的孤绝是否与自己当下的心意有几分相同。这首诗作于1129年，南宋建炎三年。也是乱世的夹缝里生存的人。北宋灭亡，国家动荡不安，前途未卜。他正自陈留避难南奔，流寓经襄阳湖南一带。
陈与义的诗总有一种好。用“语意超绝，笔力横空”来形容是最恰当不过的。诗意疏朗，字句明快，自然浑成。这一首《临江仙》更是如此。
陈与义有一个迷人的别号，曰“简斋”。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中以人而论诗体时，更是将陈与义的诗称为“陈简斋体”，自成一派。
“简斋”二字的确极是迷人。简斋，简斋，清简之斋。念上几遍，会有一种淡凉之气。仿佛透过这两个字便可见青灯照壁的那年端午，他一身粗布衣衫立在江边，吟诵《楚辞》的模样。有一种苍凉，却是与世无染、心意自知的清绝。
日光遍地，无处告别。
聊一笑
深院榴花吐。画帘开、纟束衣纨扇，午风清暑。
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有，游人观渡。
老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许。忆生平，既纫兰佩，更怀椒醑。
谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。
把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
——［宋］刘克庄《贺新郎·端午》
深得我心的一阕词。
潇潇洒洒荡荡然然。
端午节这一天，锣鼓喧嚣，甚是热闹。他却只是懒懒地立在一旁，看窗外欢情一角。也不去嬉闹，也不故作清高。就只是随意地抬眼瞧了一瞧。然后便落笔写了这一遭。
院子里亦是榴花盛放，一片耀眼鲜红。他将帘拉开，随意套了一身粗布衣衫，拿起一把团扇便走去了人群中央。少年少女果真还是年轻气盛。三五成群，讨论节日的崭新衣裳，发间的钗符艾虎。好不热闹。
“钗符”是指端午这日女子插于发间去灾的护符。西晋葛洪所撰《抱朴子》记：“五月五日剪采作小符，缀髻鬂为钗头符”。“艾虎”如之前所写，即用艾草扎成虎形悬于门上的辟邪之物。
往后几句“老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞”写得尤是轻妙。他说自己已是老人，已不好打扰年轻人的热闹。有年轻人正竭力竞渡，争赛龙舟。亦有人在田间岸边摇旗击鼓，呐喊壮势。而他，只是立在一旁应景似的凑个热闹。
到下阕，词人笔锋一转，思忆屈原。有人说屈原死后贪食角黍（粽子），还道有蛟龙偷食。此刻在刘克庄看来，实在儿戏。传言初见于南朝时期的《续齐谐记》。文中记载如下：
屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮也。”曲依其言。今世人五月五日作粽，并带楝叶及五色丝，皆汨罗水之遗风。
粽，故时称为“角黍”、“筒粽”。食粽是端午节最重要的饮食风俗。已是历史悠久。一如《续齐谐记》所载，粽起先是由竹筒盛煮而成，因此会被称为“筒粽”。后渐用箸叶裹米烹煮。
西晋时《岳阳风土记》载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”
南北朝时，开始出现杂粽。即在粽米当中掺杂肉、板栗、红枣、赤豆等做馅儿。唐时，粽的包裹形状开始出现锥形、菱形。宋时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。元、明时期，粽叶已从菰叶更为笋叶、箸叶。“粽文化”也实在是一件说来话长的事。
回到刘克庄的词。他写屈原与粽，也是有着自己仕途失意的前因，所以，提及关于屈原与粽的那荒唐传言，词意当中尚且还隐藏着一点怨怒。但他生性潇洒，那怒，即便是有，也是蜻蜓点水，淡淡浅浅，玩笑一般的过去了。万般喜怒，不过“聊一笑，吊千古”。
整阕词的词境，慵懒之中有一种洒然旷达。
戏谑之余，又是丰神迥绝。
为当时
盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。
银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。
为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。
黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。
莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。
薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。
念秦楼、也拟人归，应剪菖蒲自酌。
但怅望、一缕新蟾，随人天角。
——［宋］吴文英《澡兰香·淮安重午》
起先，很不喜欢这一首词。因它极是拗口，又极是蹉跎。且词中意象破碎，晦涩堆垛。全无纳兰词那一种清新流丽之美，亦无东坡词的洒然通达。处处都觉不适。
但后来，却因那一句妙丽的“往事少年依约”和“黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻”，便将它反复吟诵再三。终决定将它拿来一写。
吴文英是南宋人，一生作词颇多。数量上，唯有辛弃疾可与之相比。却因词意破碎，自古即备受争议，褒贬不一。南宋词人张炎便更是如此形容吴文英的词：“如七宝楼台，眩人眼目。碎拆下来，不成片断。”初初读到此词时，正有此感触。只是，若果真用力揣摩。又不无妙处。
这阕词是怀人之作。因所恋慕女子不在身边，于是异地过端午，心中便不禁生发情思。思念家中女子。往年的这个时候，她大约已经推帐揽衣而起，且亦已打扮停当。“盘丝系腕，巧篆垂簪”，美妙动人。
他还隐约记得那些年与她花下对酌，看她执扇起舞。彼时，二人心里都是温柔似水。除了风花雪月，也就再无他事了。是这样的与世无争的两相伴。
还有那一回。他在她的石榴裙上书写作画，当时榴花正艳，一切都有无与伦比之美。只是时光蹉跎，今时不比往日，他孤自在异乡。所能做的，也就只是想念、回望。“黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻”，烟云尚会渐老，又奈何光阴沧桑。
此处，词人引用了王献之的典故。《宋书·羊欣传》记：“欣少靖默，无竞于人，美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。不疑初为乌程令，欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。欣本工书，因此弥善。”
羊欣年轻时性格沉静，不与人争强斗胜，言笑和美，容貌举止俱佳。广泛阅读经籍，书法方面尤其擅长隶书。初任乌程县令时，羊欣只有十二岁。实在是少年天才之人。所以，当时任昱兴太守的王献之对他很是赏识。
某年夏日，王献之来到乌程县官署看望羊欣。彼时，少年羊欣着一身新绢裙午睡，献之在他的裙子上题了几幅字就离去了。羊欣原本善于书法，自那以后，他的书法便迅速长进。此事不禁被人知晓，传为美谈。
有人在唱江南古曲，沉郁之调。惹得他愈发哀伤。于是感叹，“莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄”。端午本就是纪念屈原因循而生，“楚江沉魄”指的即是投楚江而死的屈原。他说，不要唱了，这些歌声也是不能招回屈原之魂魄的。
再转笔至眼下风物。这五月时令，熏风燕乳，暗雨梅黄。他想，这个时间，她大概也已经兰汤沐浴完毕了。或许，她一如他，已在对影自斟，挂念远人。“但怅望、一缕新蟾，随人天角”。
说到底，他诉诸笔端的所有的情意。
也真真就不过是那三个字：
为当时。