在香港，泥水、木工、搭棚“三行”工人，把农历六月十六定为“鲁班节”。这一天，全港建筑工人放假一天。白天去最有名的青莲台鲁班古庙敬香参拜，隆重祭祀，入夜则大摆筵席，开怀畅饮，与神同乐。“三行”工人们认为喝了先师的诞辰酒，可保全年平安无事。
鲁班虽被奉为行业神，但他与那些不食人间烟火的神佛完全不同。在鲁班传说中，他是一个面貌和善，衣着破旧，四处奔波，为同行排忧解难的忠厚长者。鲁班爷是中国能工巧匠的卓越代表，他是劳动人民非凡的聪明才智和创造力的化身。
（三十二）药王
药王，是中国古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，其后奉为主司医药之神。广为流传的著名人物代表主要有三：
扁鹊。战国时医学家，善诊脉。姓秦，名越人。今河北任丘人。
据传扁鹊曾遍游各地行医，在齐号卢医，在赵名扁鹊。擅长各科，过邯郸（赵）为“带下医”（妇科）；过洛阳（周）为“耳目痹医”（五官科）；入咸阳（秦）为“小儿医”（儿科）。医名闻天下。后世推崇为脉学的倡导者。《史记》、《战国策》等除记其事外，又记有若干病案（疑非出其一人之手）。
孙思邈。唐代道士、著名医药学家。今陕西耀县人。
一生行医，有医学名著《千金方》、《干金翼方》传世。因其医术高明，死后不久，即被神化。有说孙思邈尝隐终南山，与道宣和尚相接，每往来互参宗旨；有说玄宗游蜀，梦思邈乞武都雄黄，遂命人备妥十斤，抬至峨眉山顶；亦有说曾替泾阳龙王之子医伤，并获“龙宫奇方三十首”；后又有说孙思邈送成都僧“秫饭一盂、杞菊数瓯”的故事，谓该僧食此后，自此身轻无疾，至宋真宗时，僧已200余岁，后莫知所之。由此可见，唐宋以后，孙思邈不断被神化，民间奉之为药王，并非偶然。
韦慈藏。唐人。《旧唐书·方伎传》日：“张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。”
以上3人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分地方志看，河北、河南等地多祀扁鹊；陕西、山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊，为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》。奉祀扁鹊的药王庙，以其故里河北任丘之庙为最早，然未详始建于何年，但知至明清其庙犹存，且被扩建为诸药王的群祀庙。祀孙思邈之药王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载，各州县多有孙真人庙。明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药王庙存在，但京师和其他一些地方的药王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。
河北省的安国，古称祁州，是我国历史最久、规模最大的药材市场。早在900年前的宋朝初年，这里就已成为大江南北中药材的集散地，有“药都”之称。药都最有名的古迹当然是药王庙了，安国药王庙年代之久、规模之大、影响之广，为全国之冠。
安国药王庙在县城南关，始建于900年前北宋年间，明代重修。这座大名鼎鼎的药王庙大殿所祀的主神，不是通常的三皇，也不是扁鹊、孙思邈或李时珍，而是东汉的一位太守邳彤。
邳彤是安国人，东汉开国功臣。他原是刘秀部将，在平定王莽建立东汉的征建中，功勋卓著，后任曲阳太守。邳彤才兼文武，精通医理，他倡导扶植民间的医药行业。从此，安国就有了种药、制药、重医的传统，为以后成为药都打下了基础。邳彤死后，被葬在今安国市城南门外，并在邳彤墓附近修建了“邳王庙”。以后这里流传着许多邳王“显灵”为人治病的传说，官府上报朝庭，宋徽宗特加封邳彤为“灵贶公”，并重建庙宇祭祀。于是安国名声大振，邳彤被奉为药王，这里也逐渐成为药材交易中心。明清时列为兴旺，只有经安国交易的药材才被认作正宗。
庙中碑碣林立，有的碑上刻着古药方和药材知识，弥足珍贵。大殿正中供有药王邳彤彩塑像，南北两座配殿中，供奉着中国十大名医塑像，左有华佗、孙林、张子和、张个宾、刘河间，右有扁鹊、张仲景、孙思邈、徐文伯、皇甫士安。
（三十三）梨园神
古代把戏剧演员叫做“优伶”、“伶人”，他们所供奉的行业神叫“老郎神”。过去在戏班子的后台，常会见到戏班所供的一个神龛，龛中有一尊神像，高不过一尺左右，是个小白脸，英俊少年模样，身穿黄袍。这位就是戏曲行所祀之老郎神，也就是梨园神。
这位梨园神是谁，有些不同说法，但一般认为是唐玄宗李隆基。李隆基与“梨园行”、“梨园子弟”有直接关系。
李隆基是个有名的风流皇帝，他挑选了最优秀的乐师300人，又从宫女中挑选了能歌善舞的几百人，组成了一个庞大的皇家歌舞团，在梨园排练，李隆基亲自担任指挥。谁要是弹错或唱错了，他马上就会听出并加以纠正。玄宗还善于打羯鼓，常常亲自为乐队击鼓。一次梨园排戏，玄宗看得兴起，也换上戏衣，参加表演。在李隆基的参与下，歌舞戏剧排演得很成功。唐玄宗是个文艺全才，兼演员、作曲、指挥、导演于一身。
后来许多名演员出身于梨园，梨园也培养出了全国最著名的音乐家如李龟年、雷海青、张野狐等。梨园的设置，对唐代歌舞音乐的发展起了很大的促进作用，李隆基对此是有贡献的。后世便将戏曲界称为“梨园界”或“梨园行”，戏曲演员则称为“梨园子弟”或“梨园弟子”，而唐玄宗李隆基理所当然的被尊为戏神--梨园神了。
梨园神俗称“老郎神”，是因为许多方言中，“老”是“小”的呢称。“小儿子”常被叫做“老儿子”、“老疙瘩”。李隆基是唐睿宗的第三个儿子，也就是“老郎”。玄宗自己也常自称“三郎”，他在梨园给演员们排练时，常对他们大声喊：“你们要好好练，别给三郎丢脸！”
（三十四）陶神
陶神，传说中的宁封子。他是黄帝的陶正，即专门管理与烧制陶器的官员。
据说宁封心灵手巧，技艺高超，很会烧制陶器。一天，他正在烧陶，有个过路人说愿意帮他烧火，于是宁封就让他帮助烧了。没想到此人烧的火，出现了五色烟焰，烧制出来的陶器大为美观，比宁封烧的还要好。宁封惊奇之中连忙跪倒在地要拜此人为师。所以，传说中宁封受到高人的指点，得到了其真传。
传说黄帝和蚩尤大战，但屡战不下。黄帝就问他手下官员，谁有主意可以打败蚩尤。宁封就把师傅授他的《龙跷经》授予黄帝，黄帝得了真经，得以驾云龙，大败蚩尤。
古代的陶神不止宁封子一位。史书上还有伏羲灼土为埙、神农耕而作陶、黄帝始作陶、帝尧为陶氏等等说法。陶器的出现是人类伟大的发明创造，具有重大意义。人们要感谢陶器的发明和创造者，故而把他们视为神明。宁封是传说中的人物，陶器也不会是他一个人的发明，但他和造字神、制酒神等一样，都是华夏儿女聪明才智的化身。
（三十五）茶神
陆羽在历史上实有其人，曾被授以太子文学官职（但未到任）。
湖北天门是陆羽的老家，他活了七十来岁，古时堪称长寿，但他的一生却很坎坷。陆羽刚一出生，就被父亲遗弃河边，龙盖寺的一个和尚将其收养。
陆羽在庙中受了许多苦，后不堪忍受，逃离而去。他当过戏子，多扮丑角，在一些滑稽戏中大显身手。陆羽通过自学，具有很高的文学修养，与当时名士颜真卿、张志和，女诗人李季兰等人相交甚笃。他对茶叶有研究，嗜茶如命。陆羽游历天下，遍尝名茶名水，拒绝朝廷请他作官的任命，躲到江西上饶广教寺内隐居多年，终于写出了世界第一部研究茶叶的专著--《茶经》。全书共有三卷十篇，记述了茶叶的特性、采茶工具、季节、茶的加工、煮茶和饮茶的方法、茶的产地等，开了茶书专著的先河，后世百余种茶书皆源于此。
俗话说，开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶，茶与中国人的生活密切相关。陆羽对茶叶的研究作出了很大贡献，所以死后不久，即被奉为“茶圣”、“茶神”。当时的茶神像多为陶、瓷制小偶人，为茶商和茶肆老板所供奉。
陆羽隐居处--江西上饶市广教寺（今为上饶市第一中学校舍内），原有他所住的“陆鸿渐宅”。宅外有茶园数亩，凿有一泉，水清味甘，被评为“天下第十四泉”。泉边石圈上“源清流洁”四个篆字是清末知府段大诚所题，至今完好。陆羽在此潜心著书，以自凿泉井烹自种之茶而自得其乐。唐代诗人孟郊在《题陆鸿渐上饶新开山会》一诗中，盛赞了陆先生的清雅高洁。
中国茶自唐朝东移后，在日本逐渐形成了具有美学艺术的“茶道”，至今兴盛不衰。17世纪初，中国茶叶进入欧洲及其他地区，成为世界三大饮料之一，并有日渐风靡之势。
（三十六）蚕神
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
一说黄帝有个妻子名叫嫘祖，亲自参加劳动。本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，嫘祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起，就了丝和帛。关于嫘祖，司马迁《史记·五帝本纪》中称：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”
陕西黄陵县至今民间还传说，嫘祖因带领妇女们给大家剥树皮、织麻网、制兽皮衣，累得病倒了。她身边的几个女子上山想给她找些好吃的果子。突然在一片桑树林里发现桑树上结着许多白色的小果，摘了一些想煮熟了吃。哪知煮着、搅着、木棒上竟缠上了细细的白线。嫘祖知道后，立刻病好了许多，带着妇女再进山，才发现那白色果子是一种虫子绕织而成的。从此嫘祖便带领大家栽桑养蚕。后世尊她是“先蚕娘娘”。
另一说民间祀奉的蚕神，是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其源是《山海经·海外北经》所记的“欧丝”女子。这是蚕神的雏形，一开始即为女身，但尚未与马相联系。《荀子·赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云：“此夫身妇女好而头马首者与？”意思是说蚕身柔婉，而其头似马。
但《周礼注疏》卷三十《夏官·马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”所谓：蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。
最早记其事者，据称为三国吴张俨所作《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载《搜神记》：传说一个姑娘的父亲因征战远走，女儿在家思念父亲，不吃不喝。母亲见了很心疼，就对邻里们立誓说：“有哪位能把我老伴找寻回来，我就把女儿嫁给他。”众人无法办到，家中一匹骏马听到此言，扬蹄速跑出家门。几天后，骏马驮着老父回来，母女高兴无比。但接下来几日，骏马悲鸣不已，不肯饮食。父惊问其故，母以誓众之言相告。父大怒说：“哪有让女儿嫁畜类的道理！”便将马射死，把马皮晾在院中，姑娘经过时，马皮忽然蹶然而起，卷起她飞走，无影无踪。
过些时日，姑娘和骏马尽化为蚕，正在树上吐丝呢。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树日桑。桑者，丧也。从此，百姓种之，就是我们今天见到的桑蚕。此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。
旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。另外，道教也崇奉蚕神，但称其为“玄名真人”所化。《太上说利益蚕王妙经》云：“有一真人名日月净……上白（灵宝）天尊日：今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？天尊悯其所请，乃遣玄名真人化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。”据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
（三十七）酒神
陕西白水县有个康家卫村，村有一条长10公里的大沟，名叫杜康沟。沟的源头有一眼泉，泉边碧树芳草、蝶舞蜂呜，水就是从杜康泉流出，沿沟底倘佯而东，汇入白水河。白水河也因此而叫作杜康河。
因为杜康造酒颇得杜康泉之助，杜康泉水，又因杜康造酒而得名。“彼相亲兮，不可分矣”。有人就在杜康泉边的土坡上，造一杜康墓。在墓的左边，建一杜康庙，庙中供奉着杜康神像。
河南也有杜康酒，而且有两个著名的杜康酿酒处。一在汝阳，一在伊川。汝阳县有个杜康村，相传就是杜康造酒的地方。近几年，在杜康村又发现了一座三国时期的造酒遗址。足见传闻有据，斯言不谬。
但以酒而论，名气最大的仿佛还首推伊川的杜康酒。名酒最重名水，名水最好名泉。白水有泉，伊川亦有泉。伊川泉水的一大特色是天愈旱而泉愈旺，天愈寒而泉愈暖。如此泉水，岂不令人啧啧称奇？且泉中生有一种五彩小虾，虾呈红、黄、白、黑、紫五种颜色。在杜康河里游大的鸭子，因为吃了这虾，其鸭蛋蛋黄都呈血红颜色，鸭子也跟着沾了光。这种鸭蛋旧时被充作贡品，挑挑拣拣，献给皇上，皇上也跟着沾了光。现经化验证明，此水中含有40多种有益于人体的微量元素。善哉，善哉，诚可谓奇泉奇水酿奇酒也。如今，伊川杜康酒享名中外，伊川县已被联合国教科文组织举办的国际文化交流节确定为中国10大酒都之一。
传说杜康是夏朝人。有人还认为杜康就是夏朝第六代国君少康。据说少康发明了用黏高梁造酒的方法，而且他不但造酒出色，且治国有方。