后人将比干敬为财神，是因他率直纯真，公正无私。民间传说纣王要挖比干的心，比干将自己的心摘下，走出宫阙。他虽然没了心，但因吃了仙人送的仙丹，并未死去，正因为无心，也就无偏无向，办事公道。自古道：“无商不奸。”把比干这位头号童叟无欺的正派君子敬作财神，当然人人信服无异议。
另一位文财神，是曾经从商发了大财的范蠡。范蠡是春秋时期越王勾践手下的大臣，足智多谋，帮助越王成就了霸业。在勾践大赏功臣的时候，范蠡却埋名隐姓急流勇退。他料到君王“可以共患难而不可同富贵”。后来越王杀戮功臣，证明了范蠡的远见卓识。范蠡能聚财又能散财，在人们心目中是难能可贵的，故其成为文财神也不难理解。
春节，是中国民间最盛大的全民节日。其中除夕又是春节中最热闹的一天。除夕之夜有一项重要的民俗活动，即迎财神。人们吃罢饺子（又称“扁食”，有些地方还称做“财神爷给的元宝”），彻夜不眠，等待着接财神，送财神的，其实是叫买印制粗糙财神爷像的小贩。这种活计是一些贫寒子弟，特别是穷孩子的临时生意。他们低价买来财神像，穿街走巷，挨门挨户叫卖：“送财神爷来喽！”户主绝不能说“不要”，而要客客气气地说：“劳您驾，快接进来。”几个铜子就可买一张，即使再穷的人家也得赏个黏豆包，换回一张。一个除夕之夜，有时可接十余张。这是为了讨个“财神到家，越过越发”的吉利。到了初二，还要祭财神。即把除夕接来的财神像纸马，集体祭祀一番，然后焚化。祭品多用活鲤鱼和羊肉，取“鱼”、“羊”之合乃为“鲜”意，以表示新财神降临，今年发新财。年饭要吃馄饨，俗称“元宝汤”。特别是这一天广安门外财神庙开庙，届时人山人海，趋者蚁集，香火繁盛。庙中有许多纸制元宝，买几个元宝带回，说是向财神爷“借”到了元宝，今年准会大发利市。庙旁的一些元宝摊子，有的只做一天生意，即可维持一家人大半年的生活。因为“借”宝者不惜重价，利市三倍。更有用金纸做成驮聚宝盆的金马驹者，价格奇昂，但决不愁卖不出去，迷信“金马驮聚四方财”者，大有人在，舍得用重金“借”走。
（二十五）门神
门神是我国民间最流行的神祗之一，其历史之久、流传之广、种类之多，在诸神中是很突出的。说起门神的来历，不能不追溯到上古时期的祀门和挂桃人习俗。
古代先民们由最初的“巢居”、“穴居”，逐渐进化到了“屋居”--学会了建造茅蓬屋舍。
屋舍不但可遮风避雨，防止野兽和敌人的侵袭，还能存放食物财产，使人类得以生息安居。于是人们十分感激门户造物主。早在周朝，就有了祭门的风俗，其用意与祭灶祭社（土地）相同。
门神的产生还与古人鬼魂崇拜有关。殷周尚鬼，人们将许多坏事和怪事都看成是鬼怪作祟，对此充满恐惧心理。房门的出现，虽可防范敌害闯入，但古人还觉得缺乏安全感，需要有个能降鬼伏妖的神明，来替自家“站岗放哨”，人们必须造出一个“门神”来，保护自家性命和财产。《白毛女》中喜儿唱的“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，正是这种心理的写照。
最初的门神是两个“桃人”--用桃木雕成神像，悬于门上。他们其实是两位神将的化身：神茶和郁垒。传说他二人是奉黄帝之命把守“鬼门”的，发现害人的恶鬼，没说的，马上捆起来扔到山后去喂老虎，于是妖鬼们望风披靡。人们用桃木雕成二神模样，春节时挂于门上，使恶鬼不得进人，保护阖家一年平安。雕桃人比较麻烦，逐渐简化为用桃板一左一右钉在门上，上面画二神图像或干脆写上二位大名或画些符咒，此即桃符，开后世楹联（对联）之先河。
继捉鬼喂虎的神茶、郁垒之后，又出现了一位专门斩鬼吃鬼的门神，此即赫赫有名的钟馗。以后又出现以历史上的著名武将为崇拜对象的门神。武将门神虽也是神，但与神茶郁垒、钟馗等相较，“神”味少了，而多了些“人”味儿。
唐代以后，出现的最著名的武将门神，当首推秦琼、尉迟恭。秦琼、尉迟恭为唐初著名武将，帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝开国元勋。
《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》都记载了其中缘由：唐太宗李世民当年为打下天下，杀了很多的人。他即位后，每逢生病就梦见许多恶鬼在寝室门外抛砖弄瓦，大呼小叫，一直搞得36宫、72院夜无宁静。太宗非常害怕，就让大将秦琼和尉迟恭为他守在寝室门口，当夜果然安然无恙。整夜守门时间久了，两人难以承受，于是，唐太宗就让画师画了两个人的形象挂在宫门左右，此后，邪祟再也不来作怪了。于是，“后世沿袭，遂永为门神”。
二门神像通常是贴在临街大门上，威猛雄赳，堪可镇伏鬼魅。除秦、尉迟以外，武将门神尚有赵云、马超、薛仁贵、盖苏文、孙膑、庞涓、黄三太、杨香武、燃灯道人、赵公明、马武、姚期、萧何、韩信，乃至哼哈二将等。北方还有以孟良、焦赞为门神的，可能二人的出身不太硬气，曾落草当过强盗，故不堪登大雅之堂。这二位只好纤尊降贵，在牛棚、马圈等处充当守卫--对付那些连畜生都不放过的小偷小摸。
以后，只有驱鬼镇妖一种功能的门将神，已不能满足人们的多种需要，于是以又出现了文官门神和祈福门神。后者寄托了人们祈望升官发财、福寿延年的愿望和心态。
文官门神以赐福天官居多，大都贴于院内堂屋门上，以别于街上驱鬼镇邪的武士门神，并含有迎福进财之意。
文官门神大都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂钩。二者有时也配双对，如天官（或状元）门神，常与送子娘娘匹配。此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。
祈福门神上常常添画一些吉祥物，取其吉利，多用谐音，以借双关之意。如爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，寓“爵禄福喜，马报平安”。
如此，门神已成为具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。
（二十六）灶神
灶神，民间又称灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨等。灶的出现离不开火，先民们在住地烧起一堆堆长明火，用来取暖照明、烤食制器、防御野兽，这就是最原始的灶。在当时的母系社会里，灶是由氏族里威望最高的妇女管理着。今天。我国人民除夕围炉守岁的习俗，就是残存的原始遗风。
我国最初的灶神是位女性，《庄子》说她“着赤衣，状如美女”。后来的道书则把灶神说成是昆仑山上的一位老母，叫做“种火老母元君”，她手下有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等36神，她专门管理人间住所，记下每家人的善恶，夜半上奏天庭。人们大概嫌红衣女娘不大稳重，便用这位灶神奶奶取而代之。后来她还常与灶王公公并肩而坐，共享人间糖果。
汉代以后，出现了男灶神。当时，灶神颇受人们敬重，祭品的规格与社稷神同等，充当灶王爷的人也不可小觑，都是一些头面人物。《淮南子》说：“黄帝作灶，死为灶神。”又说：“炎帝于火，死而为灶。”《五经异议》则认为：“火正祝融为灶神”。
人们让极受敬仰的黄帝、炎帝或火神祝融来充当灶神，并认为灶王的神职是掌管人们的饮食。民以食为天，人们祭灶主要是为感激和颂扬灶神的功德。
灶神每年最得意的时间是春节之前，民间旧历十二月二十三日是送灶日期。这时，灶神要上天见玉皇大帝，玉皇查问下界情况，灶神把自己所呆的这家好恶上告，善者来年昌盛，恶者来年必遭灾祸。人们为了使灶神上天为自家说好话，便在灶神的嘴上抹上蜜糖。又有说，抹蜜糖的意图是想将灶王的嘴封住，让他见到上帝时张不开口，也就不会说三道四了。
早在汉代，便有一则传说：汉宣帝时，有一名叫阴子方的人，过年那天做早饭时，灶神突然现身了，阴子方连连叩拜，接受灶神的祝福。为了向灶神表示敬意，将家中养的一只黄羊宰了祭献。从那时以后，这一家便逐渐发财了，到第三代更是人财两旺。别人见此情况，每到祭灶日，也杀黄羊，但是却没有发财。（见《后汉书·阴识传》）可见发财与否，同杀黄羊并无直接的必然联系。因为旧时人们迷信心理作祟，总要夸大黄羊祀灶神的作用。所以民间长期流传一副祀灶的对联：“黄羊能致富，青钱可通神。”看来灶王在神界并不清廉，颇贪占小便宜。
在男尊女卑的社会，流行有女不祭灶之说。可见灶神还蛮挑剔。
（二十七）火神
火的发现，在人类文明史上具有划时代的意义，先民们用火吓退野兽，帮助生产（刀耕火种），改善生活（熟食），以及取暖驱寒，使人类受益极大。人们无比感谢火的发现者和管理者。世界各国各民族都有自己的火神及其神话。中国的火神有祝融、炎帝、回禄（又叫吴回），这三位是名气最大的，此外还有个管理火种的小火神，叫阏伯。
自古以来，人民十分崇拜阏伯。在那漫长的远古时期，平原上洪水泛滥，风沙蔽日，要把宝贵的火种保留下来颇为不易。阏伯是有大功劳的。直到今天，每年正月初七，各乡百姓都要来进香朝拜火神阏伯，叫做“朝台”，形成盛大的古庙会。
（二十八）井神
中国的民间万物有灵的观念十分流行，大部分信仰都带有浓厚的原始宗教色彩，人们各取所需，随意为之。于是天界幽冥、江河、湖海、土石山岳，乃至门户井灶，无不有神。其中有些与人们生活息息相关，属于家神之类，水井神即是其一。
吃水用水是人们生活的首要问题，除了一些河水外，大部分城乡人民在很长的历史时期内，吃水要靠井水。
水井造福人类，古人自然要感激祭祀井神了。
祀井传统极其久远，为远古的“五祀”之一。所谓“五祀”是指古代祭祀的五种神祗，包括门、户、井、灶、中凿（土神）。《白虎通·五祀》云：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中凿也。”
祭井神的习俗各地相似，一般每逢农历除夕时封井，春节后第一次挑水时要烧纸祭井。每逢节日要在井边供井神，须备蜜食祭祀，以求井水清甜无毒，水源充足。
井神一般没有自己的庙宇，塑像也很少，但也有少量井旁造有神龛，供奉井神，有的井神还是两尊石像，并肩而坐，一男一女，这是井神夫妇，叫做“水井公”、“水井妈”，如同土地公公、土地奶奶一样。民间常常将人、物神化，然后又将神明世俗化，显示了民间造神的特点。
（二十九）床神
吃饭、睡觉是人们日常生活中的头等两件大事。起居离不开床，为了休息得安稳踏实，好梦连连，人们自然而然要祭祀床神。这与民间祭拜井神、灶神与门神的意思是一样的。
祭祀床神，风俗已久。据说宋朝已开始流行。诗人杨循吉的《除夜杂咏》诗中有句：“买糖迎灶帝，酌水祀床公。”床公即床神。祭床神与“接灶”即迎接灶王爷时间差不多，都是在农历腊月。祭祀床神不用大鱼大肉，只一杯清茶足矣。床神也是两位，有床公和床婆婆，和灶王爷与灶王奶奶一样。
旧时有些地区还有“安床”习俗。即在婚礼举行的前几天，要在洞房内安放新床，还要按男女双方的生辰八字、窗向、神位等来决定婚床的位置。忌讳与桌柜衣橱相对。“安床”要选择良辰吉日进行，安床后，当晚要拜床母。
祭床神之俗，南方胜于北方，至近代已渐渐衰微了。
（三十）造字神
传说仓颉是从天上降下来的神人，他的品德高过大圣贤，长着四只眼睛，神光四射。仓颉“生而能书”，发明了文字。也有说他见了鸟兽在地上留下的爪蹄痕迹，心有所悟，而创造了中国的象形文字。
仓颉被神化为天神下凡，他有超过凡人一倍的眼睛，这样就使他具有远远超过常人的特异功能，能看得更多、更远、更清，因而才能创造非凡的业绩。
其实，造字是人类社会活动中的一种群体活动，并非是一个什么天才人物的独家创造，而是许许多多人共同努力的结果。当然，其中也不乏聪明智慧之士，总结广大群众的集体创造，进行不懈地整理、加工和提高。这些人对文字的形成作出了重大贡献，仓颉就成了一个突出代表。
仓颉又作苍颉，是个传说人物。传说他是黄帝时的史官，所以他的家乡叫史官乡。他的名字和造字功劳早在战国时期，就出现在许多古籍中。仓颉大概是个对整理古代文字作出过巨大贡献的人，或者说，他是许许多多文字创造者的化身。
文字是人类文明发展史上一个重要标志，一个里程碑。
（三十一）工匠神
鲁班，是中国名声最大、影响最久的行业神，木、瓦、石等土木建筑行业尊其为祖师爷。人们生活离不开泥瓦行，所以鲁班庙也就星罗棋布。
鲁班是个历史人物，他是春秋末期鲁国的一位著名工匠，活了七十岁。鲁班又叫公输般，因是鲁国人，故又被叫做鲁般或鲁班。鲁班是当时最出色的工匠，有着高超的技术，被誉为“天下之巧匠”。
传说鲁班爷修了座赵州桥（其实是隋朝著名工匠李春所造），张果老想试试石桥坚固与否，就约上仙人柴荣。他倒骑着驴，驴背的褡裢里放着“太阳”和“月亮”，柴荣的独轮车里载着“五岳名山”。二人一上桥，把桥身压得直摇晃，鲁班赶紧跳到桥下，用双手把桥托住。二人带着日月五山顺利通过了石桥。如今桥面上还有驴蹄子印和车道印呐！