有一道士，名叶静能，知道的事挺多。玄宗问他：“果老究竟是什么人？”叶说：“臣知道，但不能说，一说我就会死。若陛下免冠跣足救臣，臣即能活。”玄宗答应了他的要求。叶便说，张果老原是“混沌初分白蝙蝠精。”刚说完，即七孔流血，扑倒在地。玄宗如约前往张住处求之。张果说：“此小儿多口过，不谪之，败天地间事耳。”因为皇帝亲自求情，张果才向叶静能的脸上喷了水，使叶复生。
张果老还有一绝招，他所骑的白驴，一天能行几万里，不骑的时候便可似纸驴那样叠起来，放人巾箱中。要骑的时候用水喷上，即还原样。八仙过海时，他便是踩在纸驴上渡水的。
吕洞宾
原名岩，后改为，字洞宾。在八仙之中，论年龄不是最大；论资格，不是最长；论排名次，中不溜，不前不后。然而他却是主角，是八仙之中的中枢。其它仙人，可以变动，唯他不能变，没有他，八仙群体不但将减色，甚至难以产生持久的社会效应。有关他的故事数量最多。他文武双全，七情六欲最不含糊，敢爱敢恨，还是一位挺浪漫的花花仙人。
传说其母要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下。吕洞宾自小就气度不凡，聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章。
后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。46岁时，游长安，在酒肆遇见一位白袍奇士，在墙壁上题诗。吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。奇士说：“我是云房先生。居于终南山鹤岭，你跟我一起去吗？”吕洞宾凡心未了，没有答应。这位云房先生就是“钟离权”。
到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后子然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖。刚要叹息，突然梦醒。此时钟离权的饭还没做熟，钟离权题诗道：“黄梁犹未熟，一梦到华肴。”吕洞宾惊道：“难道先生知道我的梦？”钟离权道：“你刚才的梦，生沉万态，荣辱干端，万十岁如一刹那呀！得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲哀，人生就像一场梦。”于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经“十试”的考验。钟离权授他道法，吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。
传说吕洞宾的剑术很有名，世人甚至传云，他能飞剑伤人。对此他并不承认，他听到这些话，笑曰：“仙人跟佛家一样，首先应慈悲为怀，哪能随便用剑取人之生命。我虽然有剑，我的剑不同于别人，一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。他游江淮，曾试灵剑，为人们除去了蛟害。一次，他走到桐城吕亭驿畔，遇一孝妇，为婆婆取水，非常辛苦，每至驿畔，即停下休息。吕洞宾极为感动，对孝妇说：“这附近即有甘泉，以后不必到远处去取水。”遂拔剑划地，泉水涌出。自此那里逢大旱也不枯竭，就因为有“洞宾泉”。
民间还有关于他持有仙丹，并常以药翁形象出现的传说。他的丹药能使水化为酒，又显露了他酒仙的身份。
作为一位“色仙”，虽然“三戏白牡丹”的举动并不光彩，但却给这位仙人平添了几分人情味，倒是并不令人作呕。这桩桃色事件载于《东游记》、《吕仙飞剑记》、《醒世恒言》卷二十一等，元杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》，传说较广，影响较大。根据《东游记》的说法，事情是这样的：吕洞宾一见国色天香的洛阳名妓白牡丹，便心神荡漾，又见这女子有三分仙气，于是下定决心去娶她。他化为风流秀才登门拜访，二人一拍即合，鱼水相投，各显风流，“自夜达旦，两相采战”。吕洞宾本是纯阳，“连宿数晚，云雨多端，并不走泄”。白牡丹大为惊奇，以为遇到了这样一个异人，定当尽力奉承。然而，尽管她使出浑身的解数，曲尽春意，“竞不能得其一泄”。这件事被铁拐李、何仙姑、张果老得知后，他们三仙共同给白牡丹出了一个主意。第二天，白牡丹与吕洞宾云雨，至其恣意，用手来摸他的两肋，致使吕洞宾忽然产生惊觉，“不及提防，一泄其精”。这个故事还有一层意思，即仙人也难过美人关。有意思的是，作为“诗仙”的吕洞宾，据说有一首诗相当有名气：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩雄夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”显然，这是在奉劝世人不要贪恋女色，不知是从“三戏白牡丹”中得出的经验，还是明知贪恋女色容易亡身而故犯“三戏白牡丹”？另外，人们还把他想象成一位救苦救难、大慈大悲的男菩萨，特别是越传越神的“吕祖药方”，尤其令百姓感兴趣。
吕洞宾是“八仙‘’群体中最复杂的一位，无论是帝王将相、道教徒、知识分子还是一般市民，都能从他身上找到自己的理想。他几乎能满足各阶层人物的情趣、爱好和需要，真是才、酒、色、气（侠气、仙气、市民气……）样样俱全。人们对传播他的故事，特别兴趣盎然。因此，在八仙之中，名声最大，也最有人间情趣。
他被全真教派奉为祖师以后，几乎在一些大都市都建有吕祖庙。其中最著名的是山西芮城的永乐宫。该县永乐镇相传是吕洞宾的诞生地，宫内纯阳殿绘有五十二幅连环壁画，名《纯阳帝君仙游显化图》，概括了他降生、成仙、度世的全部仙迹。
何仙姑
何仙姑，其身世有多种说法。浙江、安徽、福建等地皆有本地的”何仙姑“。然多传说为何氏女，途遇仙人，赐仙桃或仙枣食之，成仙，不知饥饿。能预知祸福，善轻身飞行。一说乃吕洞宾弟子。
《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城人，生时头顶有六条头发。16岁时梦见仙人教她：“吃云母粉，可以轻身而且长生不死。”于是她按照仙人的指示，常吃云母，发誓不嫁。经常来往山谷之中，健行如飞。后逐渐不吃五谷。武则天遣使召见她，在入京的途中忽然失踪。之后白日升仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中。
宋曾敏行《独醒杂志》记载：狄青早年在征战南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果。何仙姑说：“公不必见贼，贼败且走。”开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不几回合，智高战败并逃入大理国。
蓝采和
破衣蓝衫，六銙（kua垮）黑，木腰带，三寸余宽，一足穿靴，一足光着。夏天，衣服里边加棉絮，冬天反而躺在雪地里，呼出的如蒸气。这副打扮，这般行为，若放在现在，人们一定认为这个人有精神病。但有神仙思想的中世纪，却认为这正是一种仙气的表现。
蓝采和本无籍贯无姓名，正是众多民间歌唱艺人的概括。他们颇具才华，又因生活在社会底层，对世事观察透彻，常以怪辟的外在表现以抒内心的所思所感。俗人不理解，便以神仙视之。看来，到封建社会中，后期当神仙倒也不难，玩世不恭、戏谑人间，都有成仙得道的一条出路。那条想像的五彩路，似乎比人间的金雀宫阙还更吸引人、更理想、更永恒。
当蓝采和拿着三尺多长的大拍板，沿街卖唱求索之际，男女老少为他的机智谐谑而欢乐。他带醉踏歌，言辞利索，似狂非狂，令人为之绝倒。就是这样一位类似于济公和尚的乞丐，貌似疯颠实清醒，才使人莫测其意。他得钱以后，用长绳穿起来，拖地而行，即使散落地上也不去管它。他除了用以喝酒，便散给穷人。最后，升仙而去。据说：“人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”又传云，他的师傅是钟离权。蓝非姓，指他所穿的长衫，故名之。
韩湘子
即韩湘，历史上确有其人。《唐书·宰相世系表》云，韩湘，字北渚，大理丞。《全唐诗》上说，韩湘，字清夫，韩愈侄之子。他是韩愈的生孙之说，还见于《除余丛书》。
生性放荡不羁，不好读书，只好饮酒。世传其在20岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返。20多年音讯全无。20年后，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学生讨论时一言一发，只跟下人赌博。喝醉了就睡在马房中，睡他个三天五日，或露宿街头。韩愈担心不已，问他：人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢？韩湘子说：我也有一门技巧。只是你不知道。韩愈问：你能做什么？当时正值初冬季节，韩湘子令牡丹开花数朵，又聚盆覆土，顷刻又开花。
传说韩湘子跟吕洞宾学道，位列仙班。
曹国舅
相传曹国舅为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。曹国舅的弟弟贪图美色，绞死赴京应试的秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患。于是国舅的弟弟投秀才的妻子入井，被她逃脱。途遇曹国舅，误以为是包拯，向曹国舅申诉，曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才的妻子。手下以为她已死，把她弃于偏僻的小巷。
秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤。包公问明真情后就诈病，当曹国舅来探望包拯的时候，包拯令秀才的妻子出诉，遂将曹国舅监禁。又作假书将国舅弟骗来开封府，将他枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从。命令将二国舅处决，宋仁宗只好大赦天下。包公这才将曹国舅放行。
曹国舅获释后，大彻大悟，入山修行，从此遁迹山林。他矢志修道学仙，有一天，钟离权和吕洞宾问他说：你所养的是什么？曹国舅答说：我所养的是道。仙人笑着问：道在哪里呢？曹国舅指着天说：道在天。仙人又问：天在哪儿？曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。遂授以《还真秘旨》，令他精心修炼。不多久，曹国舅就成仙了。
世人把一位皇亲国戚凑进入仙班子，自有一番苦衷。上层统治者横行无忌，逼杀无辜百姓，人们抱着一丝幻想，希望由仙人点化，使那些恶贯满盈之辈，亦能有所悔悟。当然，用这种办法呼唤人性的复归，本质上具有宗教的欺骗性。所以曹国舅在八仙中，无论怎么排坐次，他总是位居最末。他的形象既无皇亲国戚的威严，亦无隐士的飘逸，更无仙人的灵气，而像一名不伦不类的小官吏。
（十二）龙王
先民对河流湖泊的崇拜具有很强的地方性，大多只祭祀自己居住区域的河流神。不过，天下虽然没有统一的河流湖海神，但却有统一的名字，那就是龙王。龙作为汉民族创造的“不存在于生物界中的一种虚拟的生物”，其原型是生物界现实存在的晰蜴、大蛇、大蛟等水中爬行类动物，这些动物往往在下雨前出来活动，于是，原始人类就把它们和雨这种当时不可理解的自然现象联系起来。
龙是中华民族的象征，古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的五帝龙王：以海洋为区分的四海龙王：以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
唐玄宗时，便设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（公元1108年），诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（公元1863年），又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人们消除炎热和烦恼。“龙王治水”成了民间普遍的信仰。
旧时专门供奉龙王的庙宇几乎与城隍、土地庙同样普遍。每逢风雨失调，久早不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
在中国的民间信仰中，江河湖海等水域也各有自己的传统神主宰着。原始人类是逐水草而居的，河流除了提供了他们生存必需的水源外，其中的鱼虾也为他们提供了食物来源；再加河水泛滥又给他们造成无穷无尽的灾难，鳄鱼等水兽也不时地侵袭着人类。在这种情况下，河流崇拜就开始了。在古人看来，河流由特定的神灵操纵着，他有意给人带来福祸，河水泛滥就是河神发怒的表现。为了讨好河神，古人就经常举行隆重的祭祀。此外，河神被人格化之后，民间还产生了为他娶妇的陋习。《史记·滑稽列传》所载的“西门豹治邺”，告诉人们这种陋习是荒唐的。那位西门豹不去给人们讲大道理，而是装着高兴地去参加观看河伯娶妇的仪式，借机说新娘子长得丑陋，而媒人公、媒人婆进入河神宫中报告，请求延缓时间，别选美女，从而让愚昧迷信的人们擦亮了眼睛。