上文中的蔡玩即俗称“走无常”者。“走无常”很怪，是人世间的活人倒要替阎王城隍跑腿儿，干无常鬼的差事。这位蔡玩竟一气干了十年！他还批评揭露其他走无常者说大话骗人，诸如“代查阳数（寿）”、在阎王爷面前“代乞高年”之类的谎言“皆妄也”！他说：终岁差遣，不过为鬼役作前驱耳。惟每月朔望日应卯，一过冥判前；元旦贺岁，一拜森罗殿。然尔时所见阎罗王，三肃以退，不敢仰视，安有言语可道？即冥期已促者，亦必待签下始知耳。前此所知者，不过如阳世差役议论囚徒之罪，旁听审判之词，揣度情节，料其必无生理耳。森罗殿乃关节不到之处，走无常安得包揽作弊耶？
说得倒是那么回事。世上吹嘘自己是“走无常”的人，不过是要借阴间骗些活人的钱财而已。
被城隍爷派上走无常的活人，也真够难受的，“吃的阳间饭，干着阴间活”，整个是不人不鬼，所以老实巴交的走无常者是不想干的，可又不敢不干，前文提到的蔡玩干了十年后才设法解脱。
地狱本是一种虚幻的想象，“走无常”自然是迷信宣传，但由于这些“走无常者”活灵活现地现身说法，倒会增大地狱的社会影响和可信程度，自然，他们的腰包也随之增大！
牛头马面
牛头、马面是迷信中阴曹地府的鬼卒。在志怪神魔小说笔记中，他们是不可缺少的角色；在表现阴曹地府的冥画中，更是少不了他们。他们是地狱阴府中的狱卒，牛头人身或马首人身，手拿刀叉，装腔作势，吆三喝六，不像夜叉那么可怖，倒显得有些有趣。这也可能是因为牛、马是人们的忠实帮手，总有一点亲近感。但他们到底是充当阴府中的打手，远不如人间的牛马那样可爱。
牛头、马面来自佛教。据《铁城泥犁经》说，牛头“于世间为人时，不孝父母”，死后变为鬼卒，牛头人身。有的佛经牛头又作“防逻人”，取巡逻防捕逃跑罪人之义。马面又叫马头罗刹，“罗刹”为恶鬼，故马头罗刹印马头鬼。形象为马头人身，与牛头是老搭挡，有如人间衙门中的衙役张千、李万、董超、薛霸。《楞严经》卷八称：亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱入城内，向无间狱。
在民间传说中，牛头马面有时是阎王、判官的爪牙；有时二鬼爱占点小便宜，会干出违法乱纪的事来，有时对一些受迫害的硬汉子尚有同情心。这些也正是封建时代人间差役们的复杂形象。特别是牛头，作为狱卒自然凶狠无情，传说他常用铁叉将犯罪之鬼叉入汤镬或油锅中；但在民间传说中，他仍有厚道可爱的一面。
唐代佚名《大唐传载》记有一事：有士人，平生好食炖牛头。一日，忽梦其故（死），被拘至地府酆都狱，有牛头在旁。其人了无畏惮，仍以手抚其头云：“只这头子，大堪炖食！”牛头大笑而放回。
这位士人平生就喜欢吃炖牛头，本其一大嗜好，无可非议，但阴曹牛头鬼见他专吃自己同类，且是与自己相同的关键部位，自然怨恨难忍，便想把他抓到地狱里好好收拾他一顿。但一见此人是条不怕死的汉子，又很风趣直爽，心里佩服，便放了他。这个牛头鬼也算是条好汉。
袁枚在《子不语》中又讲了另一个牛头鬼的故事：四川丰都县皂隶丁恺，持文书往夔州投递，过鬼门关，至《阴阳界》碑下，不觉走出界外。迷了路，只好任足而行。至一古庙，神像剥落，其旁牛头鬼蒙灰丝蛛网而立。丁恺见庙中无僧，便以袖拂去牛头身上尘网。
又走二里许，见一妇人临河洗菜，离近细看，竟是亡妻。妻见之大惊，问其从何而来。丁恺相告，又询问亡妻情况。亡妻说：“妾亡后为阎罗王隶卒牛头鬼所娶。所洗者，即世上胞胎，俗名‘紫河车，。洗十次者，生儿清香且贵；洗三次者，中常之人；不洗者，昏愚之人。阎王以此事分派诸牛头管领，我代夫洗之。”丁恺问妻子：“可使我还阳否？”妻说：“待与新夫商之。”遂邀至其家。
不久，外面敲门，丁惧，伏床下。妻开门，牛头鬼入，曰：“有生人气！”妻拉出丁叩头，告之故，代为哀求。牛头说：“这个人不单因是妻之前夫才救他，实为他有德于我。我在庙中蒙灰满面，此人为我拭净，是个好人。我明日去判官处偷查生死簿，便知如何。”
次日牛头出，及暮归，高兴地贺道：“已查，汝阳寿未终，明天我正好出差，送你出界。”又拿过一块腐肉，道：“以此赠汝，可发大财。”又解释道：“此河南富人张某身上肉。张有恶行，阎王擒而钩其背于铁锥山。半夜肉溃，逃脱。现在阳间，患发背疮，千医不愈。汝往，将此肉研碎，敷之即愈，必得重酬。”丁恺拜谢，遂同出关，牛头即不见。
后丁恺至河南，果有张姓财主患背疮，照方医治痊愈，酬之五百金。这位牛头称得上是个知恩必报的仗义鬼卒。
牛头马面等鬼卒，本出自佛教，后被道教吸收。在佛寺中并不常见，倒是在东岳庙、阎王庙、城隍庙等道观中，能见到他们的影子。
夜叉罗刹
夜叉，对中国民众来说很熟悉。他们不但是地狱中的鬼卒，还是四海龙王的巡逻兵——巡海夜叉。夜叉形象凶恶而不祥，所以《红楼梦》中的贾琏，背地里大骂自己的老婆王熙风是“夜叉星”，至今人们还把一些凶恶厉害的女人叫做“母夜叉”。看来，夜叉的名声确实不太好。
可就是这个背有恶名的夜叉，却是佛教护法神“天龙八部”之中的一部。天龙八部是：（1）天（神）众；（2）龙众；（3）夜叉；（4）乾达婆（香神和乐神）；（5）阿修罗（恶神）；（6）迦楼罗（金翅鸟）；（7）紧那罗（歌神）；（8）摩喉罗迦（大蟒神）。
其实，夜叉并非汉语，而是外来语，是梵文Yakaa的音译，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。音译亦作“阅叉”、“药叉”、“夜乞叉”。《法华玄赞》卷二云：“夜叉，此云‘勇健’，飞腾空中，摄地行，类诸罗刹也。”《注维摩经》卷一说夜叉有三种：“一在地，二在虚空，三天夜叉也。”这些吃人害人的恶鬼后被佛门降服，皈依佛教，充当护法小神。佛教中的夜叉还很不少，北方毗沙门天王就率领夜叉八大将，以护众生，并各有姓名。《陀罗尼集经》卷三还有十六大药叉（夜叉）将的说法，并且每一大夜叉将手下各有七千小夜叉，总共十几万夜叉！地狱迷信流行以后，夜叉又以阴间小鬼的身分’充当起各地狱中施行刑法的鬼卒来。
在阴间里，母夜叉又有点像“女警察”，专管看守和押解女罪鬼，她们似乎比公夜叉更能胜任这一工作。
夜叉又常与罗刹相提并论，二者皆为恶鬼。“罗刹”也是古印度话，为梵文Rakaasa的音译，又译作“罗刹婆”、“罗叉婆”等。意思是“暴恶”、“可畏”。原为印度神话中的恶魔，数量很大，最早见于古印度诗集《梨俱吠陀》。据说罗刹本是印度古代土著民族名称，雅利安人征服印度后，污蔑罗刹族人凶恶可怕，于是罗刹成了“可恶”的同义词。看来，“罗刹”这一名称，也是民族侵略、种族压迫的产物，征服者咒骂被征服民族为“野蛮人”、“恶魔”，全球皆然。
罗刹由部族民众演变为“恶鬼”以后，在《梨俱吠陀》中，被说成可以变成种种形相，如犬、秃鹫、鸟等动物形，还可变成兄弟、妻子、丈夫等人形，为非作歹，残害众人。它们常以人肉、马肉、牛乳为食。罗刹后被佛教吸收，但其恶鬼本性并未改变：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏也。”
罗刹还有性别之分，男罗刹黑身、朱发、绿眼，一副鬼模样；女罗刹又叫罗刹女，却是绝色美人。《西游记》中牛魔王的老婆铁扇公主，就是个罗刹女。佛教中的罗刹女也很多，大罗刹女就有八大罗刹女、十大罗刹女、十二大罗刹女等，还有五百罗刹女之说。
五百罗刹女的传说很有意思：
据说锡兰岛上曾有一大铁城，五百罗刹女住在铁城中，她们等商人路过此处时，便“变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城”，举行欢迎宴会之后，全部关人铁牢中，然后再慢慢“消受”他们。
有个大商人的儿子叫僧伽罗，他与五百个商人经商路过这里，也被诱入铁城，这五百商人倒是没有马上被吃掉，反而与五百罗刹女分别配上对，还都生了一个儿子。可这些女人后来厌烦了五百商人，打算换换新口味，便准备将他们打入铁牢准备吃掉，僧伽罗预感不妙，偷偷至铁牢，由前一批吃剩下的商人口中探得了真相。
僧伽罗告之众商人，一齐潜逃。诸罗刹女觉察后，皆来追赶，赶上后以女色相诱，商人们禁不住诱惑，全和罗刹女们返回。唯僧伽罗不为所动，罗刹女王亲至其面前，“纵极媚惑，诱请令还”。僧伽罗把她赶走，并返回家乡。
不久，罗刹女王在国王面前告了僧伽罗一状，并以美色迷住了国王，被纳为妻。国王不听僧伽罗劝告，罗刹女王遂召五百女鬼，将国王及宫中所有的人吃个精光，然后溜之大吉。群臣见状大惊，商议后共推僧伽罗为王。僧伽罗为铲除妖孽，率兵攻打铁城，罗刹女们又施展妖媚惑众的伎俩，僧伽罗王令士兵们“口诵神咒，身备武威”，把鬼女们打得死的死，逃得逃。于是毁掉铁城、铁牢，救出商人们，重新修建了城池，建立了国家，叫“僧伽罗国”（意为“狮子国”，即锡兰，今斯里兰卡）。
据《大唐西域记·僧伽罗传说》记载，这位僧伽罗大商人，就是传说中释迦牟尼的化身。
孟婆神
《阎王经》说，各类鬼魂在各殿依次受苦后，最后押解到第十殿交与转轮王。此殿是专管投生的。凡发往投生者，“先令押交孟婆神，在（同“饫”，饱足也）忘台下，灌迷饮汤，使忘前生之事”。这位孟婆把守着阴间最后一关，权力不小。孟婆的来历如何呢？
据《玉历至宝钞·玉历之缘起》详载其事：孟婆神，生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至81岁，鹤发童颜，终是处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。是以上天敕命孟氏女为幽冥之神，造筑醒忘一台，准选鬼吏使唤。将十殿拟定发往何地为人之鬼魂，用采取俗世药物，合成似酒之汤，分为甘、苦、辛、酸、成五味。诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事……如有习狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现出钩刀绊住，上经铜管剌喉，受痛灌吞。
这位专门给鬼魂喝“迷魂汤”（又称孟婆茶）的孟婆，在民间影响不小，许多文人作品都谈及这一典故。孟婆在阴间特蒙阎王恩准开的茶馆，又叫“孟婆店”，孟婆店所在处当然叫“孟婆庄”了。清人沈起风（谐铎）卷八《孟婆庄》讲了个孟婆庄的故事：