◎ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
◎ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
◎ 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。
◎ 养生丧死无憾，王道之始也。想得“民心”就需“保民”；如何“保民”？需有具体措施。孟子对此有深入细致的思考。老百姓最关心什么？孟子很明白，无非民生问题！百姓现实生活中养生送死这些民生问题如果没什么遗憾了，那 “王道”、“仁政”也可说是开始了。如何能保障老百姓的民生，孟子又有不少措施，“制民之产”、“取民有制”和“使民以时”就是其中比较主要的内容，我们且来看看这三点：
“制民之产”，就是必须保证老百姓拥有最起码的生产资料和生活资料——一份固定的产业，这是让他们能活得下去的首要的、也是最基本的条件。它使百姓上能赡父母，下能养妻儿；遇上丰收年景可保衣食无愁，碰到灾荒年成也不至于饿死。孟子认为，只有达到百姓有饭吃了、有衣穿了这个底线，才有可能对他们进行教化，引导他们讲道德（“谨庠序之教，申孝悌之义”，“驱而之善”），而他们也容易接受。至于具体如何落实下去呢？孟子设想首先应该从划定土地开始——“夫仁政必自经界始”（《孟子·滕文公上》）夫仁政必自经界始。（《孟子·滕文公上》）。然后让每户人家拥有一小块土地（“五亩之宅”），使他们能在这块土地上生产、生活、受教育。应该说，孟子的构想是实在的，他提出的标准决不算高，只能算是保证老百姓能活下去的底线。
“取民有制”，就是向百姓征收赋税要有定制。孟子曾说过：“贤君必恭俭礼下，取于民有制。贤君必恭俭礼下，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）”（《孟子·滕文公上》）（贤明的君主必定做到恭谨俭朴，对臣下有礼，向百姓征收赋税有定制。）关于古今国家的税赋问题，孟子有不少讨论。他的论述虽然有的只能认为是猜测，如对古制；有的也只是设想，如对今制。但总的倾向是强调统治者不能乱来，因为它关乎民生，所以必须要有严格规定。
“使民以时”，就是政府动用民力时要顾及季节，不能耽误时节。所以，孟子反复强调“不违农时”、“勿夺其时”、“以时入”、“食之以时”等等。众所周知，农业最讲时节性，一旦错过节气，那收成一定不好。实际上，非唯农业，林、牧、副、渔业也都讲求季节性。但在孟子所处的战国时代，连年征战不息。统治者为打仗频繁征用民力，这肯定就会耽误农时，对经济生产造成很大影响，进而影响到民生。所以孟子必须把此点强调出来。
孟子的“使民以时”，在当时固然主要是从“勿夺其时”入手，来讲养民、保民的“仁政”，是其政治思想的体现。但今天有人从中读出生态平衡、环境保护、可持续发展的意思来。这可以吗？我以为可以的。作为原创性精神体现的文本，经典的意义并不仅限于了解过去，经典的意义具有开放性，存在着广阔的不确定域。由于时代背景的不同，人们知识结构的不同，所需解决问题的不同，经典的意义可以不断地被历代阅读者所发掘、重建和阐扬。从“使民以时”中读出生态平衡、环境保护、可持续发展，尽管或不合孟子的原意；但“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的话中，确实也含有这几层意思在。这就叫做“题中应有之义”，只是以前没被发掘出来罢了。
原文
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 (《孟子·梁惠王上》)是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 (《孟子·梁惠王上》)
注释
制民之产：规定老百姓的产业。今译
所以贤明的国君规定民众的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以养活妻儿；遇上好年成能够温饱，即使凶年饥岁也不至于饿死；然后引导他们走向善的正道，民众也就容易听从了。
原文
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王上》)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王上》)
注释
衣帛：穿丝织品。豚：小猪。彘：猪；无失其时：不错过饲养繁殖的时间。勿夺其时：不要耽误农时。谨：认真办好。庠序：地方学校。颁白：斑白，头发花白。负戴：背负、头顶。
今译
在五亩的宅田上，种植桑树，上五十岁的人就能穿丝织品衣服了；鸡和猪狗之类家畜，不失时节地繁殖饲养，上七十岁的人就能经常吃肉了。每户所种的百亩田地能不耽误耕种时节，数口之家就不会饿肚子。认真做好乡校教育，反复讲明孝敬长辈的道理，须发花白的老人就不会肩挑背负地出现在路上。年老的人穿丝绸、吃肉食，老百姓不少食缺衣，做到这样还不能得到人民拥戴而成为王者，那还从来没有过。
原文
有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。 (《孟子·尽心下》)有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。 (《孟子·尽心下》)
注释
征：赋税。殍：通莩，饿死。
今译
赋税有征收布帛的，有征收粮食的，有征发人力的。君子采用其中的一种，其他两种就暂时不用。同时用两种，百姓就会有饿死的；同时用三种，那父子骨肉都要离散了。
原文
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。(《孟子·梁惠王上》)不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。(《孟子·梁惠王上》)
注释
数罟：密网。洿池：深池。斤：斫木用的斧子。
今译
不去妨碍农民耕种的时间，那粮食便吃不完；不拿细密的鱼网去池塘捞鱼，那鱼鳖之类水产便吃不完；砍伐林木有一定的时间，那木材便用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使老百姓养生送死不会感到有什么缺憾。老百姓养生送死没有缺憾，那就是王道仁政的起点。