◎ 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
◎ 耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
◎ 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
上节提到不讲诚信的那些例子，换句话说也就是这些人不知羞耻。
孟子强调“人不可以无耻”，儒家经典《中庸》也讲“知耻近乎勇”，这都可谓是我们民族流传两千多年的“古训”、“箴言”。道理很平实也很简单，因为人只有知耻，才会知道什么该做，什么不该做；只有知耻，才能知道自己的不足，从而成为改过的起点。
胡锦涛主席提出了社会主义的荣辱观——“八荣八耻”：“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”这充分体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合。
在中国历史上，儒家是一贯强调人必须要有羞耻心、知荣辱的，认为这是人之所以为人的基本条件和基本素质，否则不是衣冠禽兽就是行尸走肉。在这方面，孟子就是很典型的一个代表。关于知耻和知荣辱，孟子不仅有上引精彩的论述，他还给我们讲了一个形象而生动的故事——“齐人有一妻一妾”：
齐国有个有一妻一妾的人家，她们的丈夫每次外出，就一定是吃饱了酒肉才回来。他妻子问他一起吃喝的是些什么人，据他说都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫外出，就一定是吃饱了酒肉才回来；问他一起吃喝的是些什么人，说都是有钱有势的人，可我们从来也没有看到显贵的人来过。我想窥探一下丈夫所去的地方。”
某日清早起来，她拐弯抹角地跟着丈夫到所去的地方，可满城中没见有人与他站下来交谈的。最后他走到东门城外的墓地，向那些扫墓的人乞讨残剩的祭品；不够，又四面张望、跑到另外一处去乞讨。原来这就是他吃饱喝足的办法！
他妻子回去，把看到的情况告诉他的妾，说：“丈夫，是我们指望依靠过一生的人，现在他却是这个样子！”于是跟他的妾一起在庭院中咒骂丈夫，俩人哭成一团。丈夫一点也不知情，得意洋洋地从外面走进来，照旧在妻妾面前吹牛耍威风。
孟子评论道：在君子看来，一些人用来追求升官发财的手段，能够使他们的妻妾不感到羞耻而相对哭泣的，实在是太少了！
“齐人有一妻一妾”是中国历史上一则很有名也很有趣的寓言故事。当然，是属于那种读后让人苦笑和深思的“黑色幽默”。丈夫本是妻妾要托付终身的人，可此人却不知羞耻，天天扮两面人，在外面装孙子奴颜乞讨，回到家装大爷吹牛摆阔。孟子通过这则故事，鞭挞了当时那些求取富贵者卑鄙无耻的嘴脸，他们在光天化日之下衣冠楚楚、自我炫耀，暗中却卑恭屈膝、无所不为。
这样的无耻之徒，实际上什么时代都有。
原文
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。(《孟子·尽心上》)人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。(《孟子·尽心上》)
注释
无耻之耻：有两解，一指没有羞耻的那种羞耻，一指能以没有羞耻为耻辱，都可通，本译文取前者。今译
人不可以没有羞耻，没有羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻！
原文
耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？(《孟子·尽心上》)耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？(《孟子·尽心上》)
注释
机变之巧：机巧诈变。何若人有：有何若人，怎么比得上别人呢。
今译
羞耻对于人来说关系重大。搞机巧诈变的人，是没有地方用得着羞耻的。不把不如别人看作是羞耻，那还有什么地方能比得上别人呢？
原文
仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。(《孟子·公孙丑上》)仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。(《孟子·公孙丑上》)
今译
行仁就光荣，违背仁就耻辱。现在有人既厌恶耻辱，却仍安于违背仁的现状，这就好比讨厌潮湿却甘心居住在低下的地方。