从修辞技巧看回文诗1978年以前是郑子瑜处境艰难的时刻，在无法摆脱其烦恼和干扰之时，只有沉浸于学术研究之中来寻觅心灵的乐土。因而，他在研究上硕果累累。发表于1965年3月号《东洋文学研究》上的《汉语特殊的修辞技巧——回文》是一篇匠意独特的论文。
所谓回文诗，亦作“迴文诗”，为一种杂体诗名。一般指可以倒读的诗篇，有的可以反复回旋，得诗更多。这种诗体一般视作文字游戏，诗作缺少社会内容。而“回文”则属一种辞格，运用词序回环往复的语句，表现两种事物或情理的相互关系。郑子瑜将回文诗视作一种修辞手段，以修辞学的视角加以讨论。由于回文是一种独特的对象，全文不但引征广博，说理精到，还新见迭出且趣味盎然，令人爱不释手。
郑氏在开篇中言明了研究回文诗之意义： “这里所谓汉语特殊的修辞技巧，是汉语所有，别国的文字所无或所少有或虽有而不精不全的修辞技巧。由于汉文字有着单音与独体的特质，再加上从前一些使用的人，凭着他们的聪明，不惜忘餐废寝，花去不少工夫来构思，尽语言文字的可能性而加以利用，结果留下了一些独特的修辞技巧，让后人来鉴赏玩味。虽然我们生在今日，排在眼前正待我们去做的事——更要紧的事自有许多，谁也没有那么多的闲工夫来构思雕琢，独创特殊的修辞技巧了；但自然形成的特殊修辞现象，却也不是完全没有的。再说，我们拿前人的特殊修辞技巧来鉴赏，也正如我们鉴赏汉赋和六朝的骈文一样，并不是完全没有意义的。”这段开场白，将研究回文这一国粹的意义说得十分辩证，而将旁人视作游戏、古人本当游戏而产生的特殊修辞现象看作是一种文化遗产。
回文作为汉语特殊的修辞现象，与日、德文中短语回文不同，它不但有长诗且可以反复一体，顺读、倒读、上读、下读、左读、右读皆能成文。这不能不说是由汉文字的特质而构成的一种语言奇观。郑子瑜治学往往寻根觅源又独辟蹊径。他指出，回文起源不是旧说源于曹植《镜铭》和温峤，而是《孟子》中“尔为尔”、“我为我”之句。这将回文这一辞格起源大大提前了，且颇为令人信服。
郑子瑜对历代回文诗作了以史为经、以人为纬的列举，并加以简短而切中要害的评点。如引宋代周知微的《宿龟山诗》：“潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，巷当泉眼石波清。迢迢远树江天晚，蔼蔼红霞晚日晴。遥望四山云接水，碧峰千点数鸥轻。”郑氏评说道： “试把它们倒读，即从‘中’字或‘轻’字起读，也都成诗，而且协韵，不但协韵，而且读起来也像一首自然浑成的诗，这真是回文诗中的上乘之作。”他又引苏轼《记梦中遇合回文诗》后指出，“没有前举二首那么巧妙，那么天趣盎然罢了”。后又列举秦观、黄山谷诗，指出苏轼的回文诗“看来都不及秦少游、黄山谷的高明”。
郑氏特别注意一些罕见的无名之作，如举例明代名妓翩翩《闺思》评曰“天衣无缝”，清代无名士妻的作品评曰“妙绝千古”。
同时，郑氏又指出：“回文词曲的佳作不多见。但最难能而未必可贵的是回文赋了。赋的创作本来受了形式上种种的限制，须兼顾字句和对偶的工整，声律格调的和谐，再加上要回读仍能成赋，所以说是最难能的；为什么又说未必可贵呢？赋的创作重在铺陈辞藻，艺术性高过了社会思想性，难免因辞害意，本来已经不可贵了，而回文赋更非在艺术形式上花去了许多的闲工夫不可，所以也就更无意义了。但拿前人的回文赋，当作辞格的资料来阅读，却是治修辞学者所应该做的工作。”
此真治学之金玉良言，能从“无意义”的回文作品中发现其有意义的资料，可谓慧眼识珠而非泼水弃婴。