一休禅师再问道：“我刚才问你喝茶的心得，你只懂得这边喝，那边喝，可是全无心得，这种无心喝茶，将会如何？”
珠光沉静地答道：“无心之茶，柳绿花红。”
于是，一休禅师大喜，祝贺珠光提升了新的茶道。
禅释生活
茶中有何道？
喝茶，一方面是为品茶香，另一方面更要品茶道。
在日本所流行的茶道、剑道、拳道、书道、花道等，都与佛教有密切的关系。“赵州茶”在中国禅学史上是有名的公案。喝茶，要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓无心之茶，包罗万象，柳绿花红，另有一番世界。也可以这么说，大千世界一杯茶，“无心茶”比“有心茶”更胜一筹。
想阴难空
有一个读书人曾经中过状元。他十分崇敬大颠禅师，因为他是石头门下的弟子。于是，这个读书人不辞辛劳，从很远的地方跑来拜见大颠禅师。
见面后，他向大颠禅师请示：“佛法省要处，乞师一语。”
大颠禅师一听，这话外行了，哪有“省要处”可说？大颠不理他。大颠有位弟子叫三平的，他见这个读书人僵僵地站在那里，便敲了三下禅床，说：“先要入定，而后生慧”。
读书人说：“懂了，这么好懂的道理怎么禅师不告诉我呢？”大颠听罢，举起杖子便打三平，三平撒腿就跑。
晚上，三平问大颠禅师此事，大颠告诉他：“读书人，尤其是学问高的人，满肚子的学问，满脑子思想，是很难空掉的，所以，不理他是想把他满肚的念头堵光，你告诉他，他又当成学问记在心里了。所以‘想阴’重的人，学佛最难，不易空，他有自己的理智，想通了不少问题，殊不知这不是生命智慧，但他却固执地认为生命的问题是可以想通的。这样的人，被自己的思想遮盖、欺骗了，九头牛也拉不回来的。”
三平一听，这才明白了师父的做法。
禅释生活
想通是悟通吗？
五蕴又称五阴，五阴又各分出十种阴境，成五十阴区。这五十阴区对试图参禅学佛的又是五十种魔境、误区。参禅学佛就是对五蕴、五十魔阴所形成的业障进行转化，从而切断与众缘的因果关联，最终明本心见本性，达到大智大慧。
从“无明”暗昧达到大彻大悟。这当然要借艰苦的修证来实现。所以“照见五蕴皆空”，是最上的胜境。五阴之中，最难的是“想阴尽”，就是空掉心中各种思想、观念等固定的见解。
身动心不动
远处，山连着山，一山更比一山高。
药山站在山门口，不禁生出一丝感慨：转眼，自己在寺中做住持已经几十年了，也到该挑选衣钵传人的时候了。
正在这时，恰好圆智擦着汗从远处走来。对于这个爱徒，药山是既爱又恨，爱的是他聪明灵悟，恨的是他喜欢时常卖弄自己的聪明，这正是学禅人的大忌。
药山问圆智：“你干什么去了？”
圆智说：“很久没有游山了，去看了看山中的风景。”
药山禅师知道徒弟日夜苦修，的确应该换一下脑子，但还是提醒圆智道：“你的身体去游山，心灵却不可离开这道场一步。”
圆智说：“弟子知道。”
接着，药山还想考问徒弟一下：“你看到了什么？”
圆智合十回答：“师父，我看见悠悠时空，渺渺生命——山上的鸟儿白头似雪，安稳自在地栖息在松树上；涧底的游鱼像世人一样忙个不停地游来游去，没有片刻安闲。”
药山听了，微微的点了点头，感到很满意。
圆智又开始卖弄聪明地说：“您说我是哪一种人呢？是像山鸟一样活着，还是像游鱼一样迷失？”
药山嗔笑地说道：“圆智，智慧不能到达的地方，千万不要卖弄口舌，否则就和畜牲一样糊涂了。”
圆智恭敬地说：“弟子明白。”
禅释生活
你有心灵道场吗？
药山禅师说：“身体去游山，心灵却不可离开这道场一步。”意为身动但心不能动。所以圆智回答：“山上的鸟儿白头似雪，安稳自在地栖息在松树上；涧底的游鱼像世人一样忙个不停地游来游去，没有片刻安闲。”意为山上的鸟恰似安静的禅心，而涧底的鱼恰似活动的身体，要做到身忙心不忙，身迷而心不迷。
佛未说法
法达七岁就出家了，他对《法华经》很精通。等到受足了戒正式出家后，他便去参拜慧能禅师。在对慧能禅师见面行弟子礼，叩头时，法达头没有着地，给慧能禅师看出了破绽，斥责说：“礼不投地，不如不礼，你心里肯定有个什么物件梗阻着，蕴习何事啊？”
法达听慧能禅师这样一问，便很自豪地说：“念《法华经》有三千部了。”
慧能禅师说：“三千部？就是念了一万部，如果能得了经的真义，而又不自以为了不起，方能和我一同前修了。你现在这样，自视不得了，还不知过？听我念首偈子给你听：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”
慧能禅师又问：“你叫什么名字？”
“法达。”
慧能禅师是个风趣诙谐的人，说：“你虽叫法达，可你什么时候‘达’过法？”
慧能禅师一个玩笑便把法达批评了，这也叫随机说法。慧能又说：“我这还有一首偈子说给你听：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨；汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲华从口出。”
法达听过此偈，向慧能禅师忏悔自己的过错说：“从今以后，我当谦恭对人。”
禅释生活
佛说的是什么？
慧能的第一首偈子意为：心中有“我”的妄念，罪孽就随之而生起了，消除这妄念，福德无比。第二首偈子意为：小和尚念经，只会念声音，明心见性的通晓经义，才能成菩萨。佛虽口说万卷经典，但未说一句法。句句如莲花之妙的经言，不是文字，而是涌出的智慧。
本来就没动过
见到慧能的时候，永嘉有一种恍然相识的感觉，不需参拜，不需问话，只是手执锡杖，绕行慧能禅床三圈，然后站在慧能面前悠然微笑，一动也不动。
慧能说：“作为僧人，应当具备三千种威仪，八万种细行。您大德从哪里来，竟然这样傲慢？”
永嘉说：“生死大事，变化迅速。”
慧能慢慢闭上眼：“你既然知道生死无常，能摆脱一切是非得失，为什么不体认无生亦无灭的境界呢？大德，生命无长短，时空无快慢，时时刻刻不可失……”
永嘉慢慢说：“既已体认无生无死的境界，又何必执着长短高下、快慢有无呢？破除这一身躯壳，还有什么？”
永嘉在慧能眼中，读出了赞许，受到了印可，就默默放下锡杖，脱笠、整衣，恭敬礼拜之后，即行告辞离去。
慧能说：“回去得太快了吧？”
永嘉说：“本来就没动过，哪里谈得上快呢？”
慧能说：“谁知道没有动过？”
永嘉说：“您自己在产生分别动过和没有动过的想法。”
慧能说：“你深深获得了无生无灭的意思。”
永嘉说：“无生无灭难道还有意思吗？”
慧能说：“无意思有意思是谁在分别？”
永嘉说：“分别也不是意思。”
慧能点头，表示出了几许赞叹。
禅释生活
永嘉大师展现了什么样的禅者风范？
六祖慧能与永嘉大师的会面，可谓是单刀直入，针锋相对，长矛对快枪，针尖对麦芒。石块相击，才能迸出炽热的火花；雷电交加，方可撞出照彻天空的闪光。禅，毋需长篇大论，而是直探心源；禅者，没有必要虚与逶迤，而要直截了当。永嘉大师展示了一代禅者的风度：简洁，直接，不盲从权威，不受条条框框的约束。
过河不湿脚
雪云禅师等人结伴到黄山访师，他们在路上遇到一位云游僧，便向云游僧打听道：“去径山的路怎么走？”
“直着走吧。”云游僧说。
哪里有什么直路走呢？和尚们马上明白碰上了一位高手，便想着要难倒云游僧。于是又问：“前头的河能过吗？”
“不湿脚。”云游僧回答。
雪云又指着近旁的稻田说：“上岸的稻子怎么长得这么好，下岸的稻子怎么长得这么差呢？”
“好也罢，坏也罢，都得被螃蟹吃了去。”云游僧说。
雪云提了提鼻子说：“禾好香。
“没气息。”
雪云问：“你住在什么处？”
“只在这里。”云游僧说。
禅释生活
“不湿脚”等回答是何意？
过河不湿脚，除非飞过去。但云游僧这里指的是心念，而不是指脚。禅家们说：吃得一辈子饭，却不要沾过一粒米。心执着于吃饭就会粘到米里去，不执着便没有吃饭这回事，这是“无住”的吃饭。云游僧说过河不湿脚，也是指“无住”。
“好也罢，坏也罢，都得被螃蟹吃了去”意指好坏一样，同归于无，还分什么岸上岸下呢？云游僧出语干练，机锋往返，兴意无穷。
“没气息”意为稻禾本无气息，香与不香是你心造的幻觉。
“只在这里”意为时时刻刻就是你们眼前的云游僧，除了“这一个”之外，并没有什么别的云游僧，好人坏人啦，干过什么啦，姓甚名谁啦等等，这些都是知见思索的东西，都不真实。
无畏无悔
一个年轻人准备离开故乡去外地开创自己的未来。长这么大这还是第一次出远门，因此心里难免有些惶恐。于是，他在出发前特地去拜访了本地很有名气的一位老禅师，请求指点。
禅师正在河边临碑练字，看见年轻人来讨问前程，就随手写了两个字“无畏”。
禅师并未抬头，只是对他说：“人生四字秘诀，老朽先给你一半，已足够施主受用半生。”说完又旁若无人的写起字来。
年轻人感觉很没趣，满腹疑惑地走开了。
三十年过去了，当年的年轻人已经有了一些成就，当然也添了不少伤心事。于是，他又去拜访那位老和尚。
可是，老和尚几年前已经过世了，他的弟子取出一个信封交给他，说：“这是师父生前留给你的，说施主日后必然来取，请施主自行打开吧！”
他有些惊讶，慎重的接过来拆开封套一看，只见里面赫然写着两个字“无悔”。
他顿时百感交加，回想起自己三十年来的所得所失，竟然就在老和尚四个字之间。
禅释生活
什么样的人生没有遗憾？
人生虽然很漫长，但是并不复杂，到最后悟到的也就是几个字而已。出外干事业、闯天下、立人生，需要的是无畏的勇气，而让心态怡然自得、快乐无忧的是无悔的心情，无畏无悔的人生还有什么可遗憾的呢？
在无畏的人生中尽情地挥洒无悔的心情吧。
抓不住空
寺里已经乱作一团。因为黄巢的队伍已经快要打到这里了。两个僧人正在院中议论。
“听说黄巢的军队把官兵打得落花流水。”
“可不是，那咱们该怎么办呀？”
“马上跑呀，听说他们反对佛教，抓到僧人一律处决。”
“那可得快些跑，慢了可就来不及了。”
很多僧人扛起行囊，马上就要准备走了。
一个僧人来到大安禅师的禅房内：“师父，黄巢的军队来了，您到什么地方躲躲吧？”
“五蕴山中。”大安回答。
僧人问：“哪有什么五蕴山呀？”
大安禅师说：“出家人四大皆空，哪有躲与不躲这回事呢？”
僧人问：“要是被黄巢的军队抓住了，那该怎么样？”
大安说：“我没有抓住不抓住的烦恼，要是怕被抓住，那也只是我的烦恼抓住了我。”
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五蕴山是什么意思呢？
“地火水风”就是佛家常说的四大皆空的“四大”，是构成世界万物的基本要素，“五蕴”除此处所说的受、想、行、识外，还有色蕴。人是血肉筋骨因缘聚合而累积成的，“蕴”的意思即指此。血肉筋骨中实际是由地火水风变化而来的，所以身体有四大。但人是有情感、有思想、有自觉自愿行动的生灵，所以有与客观的四大相对的主观精神，所以五蕴又分为两聚，一是色蕴聚，一是后面四蕴聚。既然四大皆空，那么身体也是空的，也就谈不上抓到抓不到了，大安禅师是想以此来开示僧人。
心走得快
隐忍寺要永定禅师去当住持，但永定禅师放心不下现在的寺院，而隐忍寺的使者又苦苦哀求。永定禅师不得已就考问众弟子说：“我怎么能够丢下你们而一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”
有一个弟子便向前说：“师父，我能跟您去。我一天可以走上八十里路。”
禅师摇摇头，叹口气说：“你走得太慢了，赶不上我。”
另一个弟子一听，高兴地喊到：“我去！我一天能走一百二十里路！”
禅师还是摇摇头说：“太慢了！太慢了！”
徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么程度？这时有位弟子慢慢地走出来，向永定禅师叩首说：“师父，我跟您去。”
禅师问：“你一天走多快啊？”
这个弟子说：“师父走多快，我就走多快。”
永定禅师一听，便高兴的微微一笑说：“很好！你已经达到我的境界，这里就交给你了。”
说完，就把衣钵传给了这个弟子。
禅释生活
师父究竟走得有多快？
禅师要考验的是弟子们的悟性。开始时禅师说徒弟们赶不上他，不是因为徒弟们走得太慢了，而是徒弟们没有达到他的悟境。后来有个弟子说师父走多快，我就走多快，表示已经和禅师达到契合的地步。两个人能够契合，不仅仅是脚步走到一起，而是心要走到一起。
因为心比脚走得快。