。《左氏》、《公羊》皆有专家，《穀梁》无之，心每欿然云。”［2］文灿少时闻镇江有柳宾叔氏者，专为《穀梁春秋》之学，著《穀梁大义述》一书。［3］大类凡七：第一述日月例，第二述礼，第三述异文，第四述古训，第五述师说，第六述经师，第七述长编。从陈兰甫先生处得柳氏邮寄先刻之本读之，纤毫毕具，巨细无遗，于此经大义叹观止矣。道光庚戌，游京师，南归至扬州。先生以省墓将返金陵，命文灿访柳氏于其里。时柳氏尚在扬州，未之晤也。比咸丰壬子，文灿再游京师，而柳氏特枉驾来，欣仰德容，精神静穆，言词谦逊，宜其所成者大也。壬子之夏，柳氏南归。至癸丑春，镇江城陷，其所著书藏之名山不可知也，灰飞烟没亦不可知也。阮文达序其书，有“亟望礼堂写定授之梓人，补《学海》之缺文，与海内学者共之”之语。异日倘得其全帙续刊于《皇清经解》一千四百余卷之后，不甚幸欤？柳氏名兴恩，道光十二年举人，候选儒学教职。
吾粤先达通晓九数者，其一为陈观楼观察，其一为劳莪野孝廉，此后盖无闻焉。近时深于算学者，以文灿所闻，以梁君南溟为最。君名汉鹏，番禺新造乡人也。少读经书，通大义，酷好算书，凡《九章》变化，中西异同，烂熟于胸。自道光中叶以来，凡欲学算者，无不惟君是问。君又于陶铸五金之法，辨别鸟兽之性，最为精审。粤人谓铜铁之精者为熟铜熟铁，粗者为生铜生铁，二者贵贱迥殊而不可变易。君有法能使生者为熟，炉户得之利市三倍。君又尝谓“食色生死之欲，鸟兽与人同有之。然鸟兽之语绝少，盖惟食色生死数者耳”。尝即其音以求之，盖可信也。君又善铸西洋枪炮，并合造西洋火药，尝谓“西洋火药别无巧妙，惟提硝极净故能致远”云。
道光辛丑间，英吉利犯边，沿海七省万里设备。奉诏广求奇材异能之士，以备录用。粤督高平祁恭恪公开幕府，以礼招君，教标下将士以陶铸枪炮合造火药之法，奏请给六品衔。己酉之夏，文灿识君于陈兰甫先生座中，极欲问算于君，因事中止，迨文灿游学南归，而君卒矣。君卒后，陈先生欲辑其遗稿，编为《梁南溟算学》若干卷，其子珍之不肯传。
君尝著《夕桀解》云：“《周礼》九数始方田，终勾股，法已备矣。至汉而复有重差、夕桀之名，何也？夫重差所以济勾股之穷也。盖于高深广远无可比例以求者，则前后立表，退而相望，两退相差，因而比较。此重差之名所由立，而其用实不离乎勾股，故曰以济勾股之穷也。其言夕桀何也？或以为互椉之讹，不知互椉之法，因其开除不受不能成算，必累椉互用以济其分，故曰互椉。夫累椉互用，则差分方程诸法皆有之，其不足当九数之一，断然矣。窃谓夕桀者，义无可训，以形求之，盖勾股之讹也。勾股居九数之末，其法最难，其用最广，故以是终焉。分言之，则重差、勾股之用也。合言之，则重差即勾股也。凡有数即有象，象不离乎数。万象起于方圆，而圆出于方，方出于矩，矩出于勾股。故偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远。其有高深广远之可比例者，以勾股测之；其无高深广远之可比例者，以重差测之。测望之法至此而备，勾股之用至此而极。故曰重差、勾股，并其法之极备而为名也。考陆氏《释文》，既为夕桀作音，则鲁鱼亥豕之讹已在唐以前矣。”［1］［1］此文亦见《学海堂二集》卷十，可参考。
近时乡试、会试皆以古义获雋者，以文灿所闻，得一人焉，曰周秩卿进士。进士初名以清，更名寅清，吾粤顺德人也。为诸生，为总督阮文达公所赏识。乙未恩科，顺天乡试钦命《四书》首题为“未若穷而乐，富而好礼者也”，进士据皇氏疏本作“未若贫而乐道”为说见重主司，中举人。甲辰会试，副总裁为徐侍郎士芬，次场书艺以“同律度量衡”为题，进士本郑注“同为阴律，律为阳律”为说，获雋进士。深于经学，尝著《孝经古义考》［1］［1］清人侯康、周以清皆作有“考经古义考”，载《学海堂二集》卷七，可参考。
［2］“孔经”，此指孔安国孔注《古本孝经》。
［3］“孔经”，指孔安国注《古本孝经》。
。有云：“‘以顺天下’，郑云‘至德以教之，要道以化之’，孔经［2］作‘训传教也’。寅清按：顺与训通，今文《尚书》‘克明训德［3］’，训，顺也。《洪范》‘于帝其训’，《世家》‘训’作‘顺’。《索隐》云《史记》‘驯字，徐广皆读曰训。训，顺也’。《殷本纪》‘五品不训’，《汉书·王莽传》‘五品乃训’、《后汉书·周举传》‘帝下策问曰五品不训’、《刘恺传》‘调训五品’、《谢夷吾传》‘五品咸训于嘉时’，《周官·地官》注‘教所以亲百姓、训五品’，并训为‘顺’。《礼记》顺非而释，言其所训说也。《大戴记·小辨》篇‘士学顺’，顺即训之假借。顺又兼有化谊，《月令》‘顺彼远方’，郑云‘顺犹服也’。《左传》‘慈和遍服为顺’［4］［4］《左传》原文作“慈和遍服曰顺”。
［5］《四部丛刊》本《孔子家语》“化”作“服”。，王肃私定《家语》注云‘未有顺事，且陈道德以化［5］之，以无刑杀而后为顺’，故郑又云‘要道以化之也’。考《孝经》‘顺’字凡十见，《孝经纬》云‘孔子志在《春秋》，行在《孝经》’，《春秋左传》之言顺者，实与《孝经》为表里。顺实圣经中要字，郑注得其真，《孔传》从其借耳。”［6］［6］清人杨椿作有“克明峻德说”，载《孟邻堂文钞》卷七，可参考。
“‘形于四海’，《释文》引郑注‘形见’，《孔传》作‘刑’，训为法。按：形、刑古互用。《左传》‘形民之力’，《家语·正论》引作‘刑’。《易》‘其形渥’，假为刑罚字，形与刑谊得两通。然考《孝经序》云‘庶几广爱，形于四海’，已明用郑说。《说文》‘形从彡井声，有文可见，故从彡’与下云‘光于四海’同谊，作刑究不如作形之确。石台本、《唐石经》、岳本皆作‘刑’，《释文》亦讹作‘刑见’。盖因《思齐》有‘刑于’之文，据《毛诗》而误改尔。”
“‘不敢失于臣妾之心’，《孔传》云‘贱不失礼’，毛西河《孝经问》谓‘今文不敢失于臣妾，古文不敢侮于臣妾’，《正义》引刘光伯云‘失谓不得其意’，又云‘臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失’，是光伯讲今文而不讲古文，不遵孔而遵郑。按：《隋书·光伯本传》自为状曰：‘《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服虔［1］［1］《隋书》本传“服虔”作“服、杜”。
［2］《隋书》本传“十三经”作“十三家”。
［3］《隋书》本传“义”字前有“虽”字。等注，凡十三经［2］，义有精粗［3］，并堪讲授。’是光伯讲《孝经》，孔、郑兼讲。《经籍志》所称‘王邵访得《孔传》，河间刘光伯为之叙讲者，谓讲《孔传》自光伯始倡，而非谓光伯必不从郑’。今按：孔氏有‘贱不失礼，则其敬贵必矣’之文，而郑君无注。经又同作‘不敢失’，惟宋本《古文孝经》作‘不敢侮’，西河所云‘光伯不遵孔而遵郑’误也。”
“而‘罪莫大乎不孝’，郑君无注，《正义》引旧注及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，去在三千条外。臧氏镛曰：《周礼·大司徒》‘不孝之刑’释曰：《孝经》不孝不在三千者，深塞逆源，此乃礼之通教。贾氏知《孝经》不在三千者，据郑注《孝经》言也。与《正义》所引旧注合，故云旧注即郑解。按：《正义》凡五引旧注，如‘兄事五更’、‘退思补过’、‘因严以致敬’三条，与《释文》合。至‘敬一人，而千万人悦’及此条，未可定为郑本。郑君训诂《六经》，各如本文，不拘一律。《诗》‘中心臧之’［4］，《笺》云‘臧，善也；我心善此君子’。《表记》‘事君欲谏不欲陈’，［4］“中心臧之”，经文原作“中心藏之”。
引《诗》‘中心藏之’，郑注‘陈，谓言其过于外也’，《正义》引皇侃云‘人臣中心包藏君恶’，《释文》‘藏如字’，郑解《诗》作‘臧’，云‘善’也。《礼记》旧本作‘藏’，郑读如字，故无臧善之训。臧、藏各有义，郑君各如本文，未尝以己意窜改，安得谓郑注所无遽以旧注为附会乎？即如‘资于事父以事君’，《孔传》训‘资’为‘取’，而郑注《表记》、《考工记》并云‘资，取也’。郑君《论语注》曰‘同志为友’，见于《易》蹇卦《正义》、《周礼·司谏》疏、《文选·古诗十九首》［1］［1］“《古诗十九首》”，原刊作“《古今十九首》”，现改正。注，今见《孔传》‘士有争友’注中而郑不引。《公羊·疏》又谓出《苍颉篇》，《正义》称《苍颉篇》谓患为祸，孔、郑、韦、王之学并引为训，而此不之及，使谓郑注他书，未必尽举以释《孝经》，终嫌强合。况又据贾氏之言定为郑注，安在其可据也？”
“‘退思补过’，《正义》引旧注韦昭云‘退居私室则思补其身过’。臧氏镛曰‘上章进退可度’。《释文》引郑注‘难进而尽忠，易退而补过’，可证此注为‘补其身过’。《孔传》则云‘献可替否，以补主过’。按：二说不同谊并相通。《左传》宣公十二年：士贞子云‘进思尽忠，退思补过，社稷之卫也’，下云‘其败也，如日月之食’，则以过为身过，即郑注所本也。《史记·管晏列传》云‘至其谏说，犯君之颜，所谓进思尽忠，退思补过者欤［2］［2］今本《史记》“欤”字作“哉”字。？’则以过为主过，即《孔传》所本也。然案下云‘匡救其恶’，《孔传》当不如郑注之善。若以过为主过，则以下义为重，‘进思尽忠’亦以郑注‘死君之难’为确。如《孔传》说亦与‘将顺其美’同义。”其他经说多类此。
注释
①焦乔，郑玄弟子。
②魏曼多，一称魏侈，又称魏襄子，是春秋时期晋国附属国魏国的君主。
③散宜生，商周之际贤臣，与闳夭、太颠等同辅西伯姬昌。曾献美女、名马以救西伯。后佐武王灭商。
④苏忿生，西周人，武王时为司徒，慎用狱法，赏罚公正，封于温。
⑤赵汸（1319—1369），字子常，号东山，学者称“东山先生“，休宁（今安徽休宁）人。早年师从黄泽，不事科举。明洪武二年（1369）召修《元史》。后隐居东山。著有《周易文诠》、《春秋集传》、《春秋左传补注》、《春秋师说》等。另有《东山存稿》。
⑥宋庠（996—1066），字公序，原名郊，后改名庠，开封雍丘（今河南杞县）人。北宋仁宗天圣二年（1024）进士，历官三司户部判官、同修起居注、左正言、翰林学士、参知政事、枢密使、同中书门下平章事等，谧“元献”。
⑦叶润臣，指叶名沣（1812—1859），字翰源，一字润臣，湖北汉阳人。清道光十七年（1837）举人，叶名琛弟，官内阁侍读。博学，尤工诗。著有《敦夙好斋诗集》、《侨西杂记》等。
⑧陆道威，指陆世仪（1611—1672），字道威，号刚斋，又号桴亭，太仓人。明诸生，刘宗周弟子。门人私谥“尊道先生”，亦称“文潜先生”。从祀孔庙。著有《思辨录》、《论学酬答》、《文钞》、《桴亭先生诗文集》等。
⑨林春溥（1775—1862），字立源，号鉴塘，福建闽县人。嘉庆七年（1802）进士，授翰林院编修，主讲福州鼇峰书院十九年。著述甚多，有《开辟传疑》、《古史纪年》、《春秋经传比事》、《四书拾遗》、《联字考义》等。
⑩林樾亭，指林乔荫（1746—？），字育万，又字樾亭，福建侯官人。乾隆三十年（1765）举人，博洽多闻，通晓吏事，屡佐大竂幕府。著有《三礼陈数求义》、《汲古绠藏征录》、《瓶城居士诗集》等。
陈氏，指陈祥道（1042—1093），字用之，一作佑之，福建福州人。北宋英宗治平四年(1067)进士。历官国子监直讲、馆阁校勘、太常博士，终秘书省正字，卒年五十二。著有《礼书》、《仪礼注解》、《礼记讲义》、《论语全解》、《礼例注解》等。