京房就是根据生律规则和“天左旋，地右动”的规则确立起乾坤二卦六爻纳支的法则。其余六卦各爻配支的法则，按律历之相配，十一月和五月为子午，阳支配阳卦各爻，故配长男震。各爻按阳支顺序，即初爻子，二爻寅，三爻辰，四爻午，五爻申，六爻戌，即与乾卦同。十二月和六月为丑未，阴支配阴卦，故长女巽卦当之。故巽卦初爻纳丑，据“天左旋，地右动”，因而巽卦九二爻纳亥，而非纳卯。其余则巽九三纳酉，巽六四纳未，巽九五纳巳，巽上九纳卯，以体现阴爻之变为右行。接着是正月和七月当寅和申，又纳于阳卦，则以中男坎配之。故坎卦各爻由下到上纳：寅辰午申戌子。再接着是二月八月为卯和酉，则以中女离配之。离卦诸爻由初到上各纳：卯丑亥酉未巳。然后是三月和九月，当辰和戌。以少男艮配之，则艮卦诸爻由初至上纳：辰午申戌子寅。最后是四月和十月，为巳和亥。以少女兑卦配之。其六爻由初到上各纳以：巳卯丑亥酉未。
于是京房的纳甲法可归结如上图，可称为京氏八卦纳甲图（略去）。由这个图可以一目了然地看出，八纯卦每一卦都有对应的干，每一爻都有一个对应的支。因此每爻都有一个干支对。八卦共四十八爻，干对有六十个，因此还多余十二个干支对无以配爻。于是规定甲与壬同，乙与癸同。即壬午与甲午同，癸丑与乙丑同等等。对这个八卦纳甲图，李淳风作了概括，说：乾主甲子壬午，甲为阳日之始，壬为阳日之终。子为阳辰之始，午为阳辰之终。
坤主乙未癸丑，乙为阴日之始，癸为阴日之终。丑为阴辰之始，未为阴阳之终。
震主庚子庚午，震为长男，即乾之初九。甲对于庚，故震主庚；以父授子，故主子午，与父同也。
巽主辛丑辛未，巽为长女，即坤之初六。乙与辛对，故巽主辛；以母授女，故主丑未，同于母也。
坎主戊寅戊申，坎为中男，做主于中辰。
离主已卯己酉，离为中女，亦主于中辰。
艮主丙辰丙戌，艮为少男，乾上爻主壬对丙，用丙辰丙戌乃第五配。
兑主丁巳丁亥，兑为少女，坤上爻主癸对丁，用丁巳丁亥乃第六配。
（引自[清]惠栋《易汉学》，上海古籍出版社1990年1月1版）
对于京房纳甲法，鉴于葛洪在其《抱朴子内篇》中说：“案《玉策记》及《开明经》皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，丑未属辛，寅申属戊，卯酉属己，辰戌属丙，巳亥属丁。”而《玉策记》和《开明经》等都是周秦古籍，所以认为京房之纳甲别有所传。一般之说为京易本之焦赣，焦赣又得自周秦以来隐士所传。至于京房从焦赣所学的情况，将另外讨论。但京氏纳甲法可能从一些古籍中得到启发却是可能的。在讨论西汉周易之传承时，就曾提到《汉书？艺文志》载有《古五子书》18篇，而且引沈钦韩之说，刘向曾校雠过这部书，说：“分六十四卦，著之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰五子。”又引孟康说：“古人说易，未有以甲子配卦爻者，至《汉书？艺文志》，有《古五子18篇》，自甲子至壬子，说易阴阳。”又《汉书？艺文志》载有《淮南道训》，亦称《淮南九师书》。还有《古杂八十篇》，沈钦韩以为即“《易纬？乾凿度》，《稽览图》之类”。所以京房之发明亦有其前导之者。《京氏易传》中普遍采用纳甲法。如乾宫卦中，乾卦云：“参宿从位起壬戌，即指乾卦世爻（上九）纳壬戌。”又如豚卦云：“鬼宿入位见丙午”，豚卦是内卦艮，外卦乾。下卦艮初、二、三爻各纳丙辰、丙午、丙申；上卦乾四、五、上爻各纳壬午、壬申、壬戌。所以丙午是豚卦二爻。豚卦是乾宫二世卦，故丙午为豚卦世爻。又如坤宫三世卦泰卦说：“轸宿从位降甲辰。”因甲辰为乾卦三爻，而泰卦下卦为乾，故泰卦世爻甲辰。所以任取一卦，视其内外卦之纯卦，各爻之干支可由八卦纳甲图求得。从而由干支的五行来进行某种操作，而进行对事物的解释和占测。
三、卦爻五行
京房建构了八宫卦，又将卦和爻配以干和支，即以纳甲法将卦爻作了处理。这样就将干支五行渗入了《周易》的卦爻之中，以爻变为基础的易学，就自然地被五行化了。京房时代的五行说，已经发展为一种说明宇宙间一切事物相互关系根本原理的学说。以五行说明万事万物间相互关系的根本原理，基于以下三个要素：（1）五行相胜说，《淮南子？地形训》云：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。”胜也称克。
（2）五行相生说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
（3）五行生数说，即水一火二木三金四土五。每一行的生数加五即成为各行的成数。即水六火七木八金九土十。
这三个要素构成五行推演的基础。将五行运用于易学系统，对《易》的各卦爻辞作出新的解释，无疑大大地开拓了解《易》的新路子。《京氏易传》中强调了以五行解《易》，其说是：“阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以类万物之情。”又说：“且易者包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”
a八宫卦的五行
八宫卦和纳甲法确立后，就要将其五行关系理顺，因为八卦的卦象与五行的表象间大致相同，但又不尽同。所以要确定八宫的五行所属，二者之间的对应是：
乾宫卦属金坤宫卦属土
震宫卦属木巽宫卦属木
坎宫卦属水离宫卦属火
艮宫卦属土兑宫卦属金
这样的配应看起来有些不均匀，木金土各配两宫，而水火只各配一宫。但如果考虑到八宫的八纯卦或八个基本卦（三画卦）原来也代表了自然界的八种基本事物现象，这种配应不均的情况就可以理解了。八卦的基本卦象是：乾天，坤地，震雷，巽风，坎水，离火，艮山，兑泽。其中的艮山坤地为土，坎为水，离为火，既是八卦固有的卦象，又与五行固有的表象符合。因此土配两卦，坎离各对应于水、火就自然成立。震雷巽风都与木的荣发有关，如《解卦》彖辞说：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”《说卦传》曰：“齐乎巽，齐也者，言万物之洁齐也。”风盛于春而雷亦始于春，春之盛德在木。故震巽与木行相配，亦可谓八卦卦象之所固有。乾天兑泽之为金，取二者皆有刚性之义。乾为天，京房时代浑天说己颇行于世，浑天说以鸡蛋比喻天地，故咸以为天似蛋壳，故以为天性刚建。而兑卦上缺，以象言则为毁折，毁折亦为性刚所致。兑又为正秋，秋之盛德在金。故乾兑两卦属金似亦与卦象的固有结构有关。所以从象言，五行与八卦间实相互蕴涵，从不互相抵牾。如此将卦与五行配应之后，就使卦与卦之间的五行关系，卦和爻之间的五行关系得以确立。首先说一下卦与卦之间的五行关系，特别是一卦中上下两卦间的关系。例如乾宫游魂卦晋卦，《京氏易传》说：“金方以火土运用事。”乾宫各卦皆为金象，而晋卦内坤为土，外离为火，火土相生，所以“金方以火土运用事”。又说：“六爻交通，至于六卦阴阳，相资相返，相克相生，至游魂复归本位为大有。”京氏论五行相生相克之语，仅此一见。又如巽宫四世卦无妄卦，《京氏易传》说：“金木配象，吉凶明矣。”又说：“上金下木，二象相冲。”无妄卦上乾下震，乾金而震木，故云“金木配象”。金位于西方，木位于东方；金为秋，而木为春，故云金木“二象相冲”。相冲于此亦含有相克之意，因金克木。
但以后会看到，京房描述卦与卦的五行关系，往往用相冲、相悖和相刑等说法，几乎不言生克。以上二例言相生相冲。以为下为言相悖者，例如离宫同人卦，离下而乾上。《京氏易传》说：“火上见金，二气虽同，五行相悖。”此处言悖应含有相克之义，因下面之离火克上卦之乾金。但言其相悖，似不完全从生克而言。此处言“二气虽同”者，京易于同人卦云：“同人，二气同进，健而炎上，同途异致，性则合也。”关于相刑的例子如震宫归魂卦随卦说：“金木交刑，水火相敌，休废于时，吉凶生焉。”因随卦上兑下震，兑金震木，故说金木交刑。震兑相冲又相克，用相刑言之。随卦四爻丁亥水，其下潜藏着震卦四爻庚午火，因随卦属于震宫。所以说水火相敌。金胜木，木旺时金休而水废，休废是否合时，自有吉凶相应。又如离宫未济卦，未济上离下坎，故说：“水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。受刑见害，气不合也。”由上述后两个例子可以看出，京房言五行还涉及五行休王和八卦休王之说。五行休王可以从《淮南子？地形训》所说得知其要，《地形训》云：“木壮，水老，火生，金囚，土死。火壮，木老，土生，火囚，金死。土壮，火老，金生，木囚，水死。金壮，土老，水生，火囚，木死。水壮，金老，木生，土囚，火死。”壮即是当令，后来称旺或王。老为衰竭，如水生木，水老无能养木，故后世称休。生者，当令之行所生，如木王时，木生火，故火生，后来称为相。囚者，胜王者囚，如木王时，金胜木，故金囚。死者，王所胜者死，如木王，木胜土，故木王土死。京房将此五行休王说引入八宫卦体系，而有八卦休王之说。京房关于八卦休王的系统说明早已遗佚，只能将后世所保留的八卦休王说作为参考。例如按隋朝肖吉所撰《五行大义》中所说之八卦休王为：立春：艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休；春分：震王、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎废、艮休；立夏：巽王、离相、坤胎、兑没、乾死、坎囚、艮废、震休；夏至：离王、坤相、兑胎、乾没、坎死、艮囚、震废、巽休；立秋：坤王、兑相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休；秋分：兑王、乾相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离废、坤休；立冬：乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休；冬至：坎王、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑废、乾休；由此可见，八卦休王和五行休王说两者大体相当，但却有较大的差别。
毕竟五行只有五个元素，而八卦却有八个元素。无论是五行休王还是八卦休王，都要与时令或方位相联系。所谓当令则王，过时则衰，否则即无休王之可言。而五行休王是基于一年分为五季而言的，无论这五季是均匀的或者是非均匀的。如果按“土王四季”而言，就有可能产生时令与五行休王不合拍的情况。如春季木王，但季春三月或三月的后十八天作为土王，那么这时不是木王而是木囚的情况，这就与时令不相合拍。八卦休王则是基于一年分为八节 的情况而言者。它一方面要尽可能与五行休王的基本法则相协，又要考虑到八节时令的转换。八节与八卦的对应是：艮为立春位于东北，震为春分位于正东，巽当立夏位于东南，离当夏至位于正南，坤当立秋位在西南，兑当秋分位于正西，乾为立冬位在西北，坎为冬至位在正北。当立春时，艮卦当令为王，而震卦为相。按五行艮为土，震为木，土不能生木，于五行法则不能成立。但是从八节时令转换言，艮当冬令与春令的交界，既带有冬季或北方的水性，也带有东方和春令的木性，当然还有它自身的土性。所以当艮为王时，以水生木而得震为相，亦以水生木而得坎为休。而当春分震为王时，它又为休。其他处于四隅方位和四立节令的各卦也有这样的情况。例如巽卦立夏时为王，它既有东方木性，又带有南方火性。因而从木生火而言，有离卦为相；从其属火而言，则有震卦为休等等。居于西南方的坤卦，虽当火金之交，但其自身属土。在五行说用于解说时令之递变时，夏季为火，秋季为金，火克金而不能生金，得有一个为土的中间环节，使夏火生土，而土又生秋金，这就是季夏为土的意义。在八卦上，坤位正起这样的作用，所以坤的土性是主要的。所以坤为王时，其相为兑，即是土生金，其休为离，即是火生土。就乾卦而言，乾本身即是金，又居金乡，因而他主要表现为金。但也有水性。如立冬时乾王，体现了乾在秋冬之交，又体现了冬令水盛时，乾也有水性能为王。总之，京房的八卦休王说，使八卦系统与五行系统连接起来，开阔了易学的思路，也使得易学的发展面临新的情况。
b卦与爻的五行关系