“汝有大疑，谋及卜筮。”
——（《尚书？洪范》）
一、源起
初民们以卜筮窥测神旨，每事必卜，稍有遗漏，则茫然不知所从。殷墟出土甲骨文有15万片之巨，几乎全是记录占卜内容的。司马迁说：“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上，不可记巳。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”（《史记？龟策列传》）《礼记？表记》载：“殷人尊神，率民以事神。”
在“民神杂糅”时期，操作卜筮的巫师，混同一般群众，鱼水不分。从上到下无不诚惶诚恐地“奉天承运”，但统治者热衷于此，则另有心机。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也，故曰疑而筮之，则弗非也（指民众不会非议），日而行事，则必践之。（《礼记？曲礼》）这恐怕是愚民政策的端始，但也有相反情形，掌管卜筮的巫师有时也会愚弄天子。《洪范》载：汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。（你要办的事，虽然臣及民都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。（百姓要办的事，虽然你和臣都不同意，卜和筮的结果认为可办，吉。）可见夏商之时，天子和臣民都可借卜筮行事，其关节点便是巫师对某件事所持有的态度。恩格斯精辟地指出：在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们运用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。（《马恩全集？第20卷》）司马迁说，“太卜之起，由汉兴而有。”（《日者列传》）太卜为掌管卜筮最高官员，下属官员多达185人，《周礼？春官》载：
卜师（上士，掌龟卜）；
卜人（中士、下士，太卜及卜师之助理）；
龟人（中士、掌取、藏龟、治龟）；
氏（下士，掌供灼龟之具）；
占人（下士，掌视蓍龟之兆卦）；
筮人（中士，掌筮事）；
太卜的主要工作内容，《周礼？春官宗伯》中记载得十分明确：“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百；掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四掌三梦之法：一曰致梦，二曰角奇梦，三曰咸陡，其经运十，其别九十。《易？系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”殷周之卜辞皆书契于龟甲之上。一条完整的卜辞，包括6种内容：
（1）署辞
（2）前辞辞。
（3）兆辞贞卜一事，常灼龟多次，故得兆亦先后之分，其加工及保管龟甲的人名，记录在龟甲上，称署辞。占卜日期（干支）及占卜人的名字，也要记录，称前次序也要用数字符号记录兆旁，称兆辞。
（4）贞辞所卜之事称贞辞。
（5）验辞是否应验，加以记载，称验辞。
最后还有一项工作要做，“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否。”《周礼？占人》）系币是将筮辞、结果、休咎应验情况书写帛上，附于卦象之后。积累多了，则分类整理，成为易卦和爻辞雏形。早在西周初期，这个系统整理工作就已完成，但西周中期尚无卦画、爻辞，易卦仍以数字表示，直到两周交替之时，才增补进去。经过长时期汇集、整理，历经许多史官、筮者之手，大约东周之际，《周易》终于完成。卜筮，是上古之时，两种不同而又互相参照的预测方法，后用于统称一切占卜行为。《礼记？曲礼》说：“龟为卜，为筮，亦作策。”是计数工具。初时用竹，后用蓍草。古人认为“龟长筮短”，大事用龟，小事用筮。所谓“天子至尊，大事皆用卜也。”《左传？僖公四年》记：“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮’。卜人曰‘筮短龟长，不如从长。’”六朝时，宋浦阳江有琵琶圻，有古冢堕水，甓有隐起字云：筮吉龟凶，八百年落江中。（《水经注》）可见古人一般都以卜、筮参照，尽管开阔了思路，但一有矛盾，选择上就颇费踌躇，不管如何，神旨始终正确。《史记？龟策列传》说：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶”。东汉以后，过于繁复的龟卜渐渐衰微，改由较简单的筮法取而代之。稍后，又出现了以后天人造的“棋”、“铜钱”，取代带有大自然灵气的龟甲、蓍草、竹枝等卜筮工具。而且卜筮合流，统一于《易经》，其它各家亦不出《易经》范围。清代学者纪晓岚说：术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说……（《四库全书提要》）《易经》最早应用史实，有案可稽的是公元前672年：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：观国之光，利用宾于王。’”（是谓观卦是国家的光辉，成为王者的宾客有利。《左传？庄公二十二年》）卜筮不是算命，而是原始社会中人们认识自然规律、社会规律的一种手段。《易经》说“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。是在近取诸身，远取诸物基础上归纳形成的认识系统，是对客观世界的折射，是我们祖先智慧的结晶，因而具有极大的启示功能。统计表明，《易经》共有卦爻辞450条，其中卦辞64条，爻辞386条，分为：
吉类166处，占43％；
无咎类108处，占28％；
凶类94处，不足25％；
吉、无咎与凶厉互转17次；
吉转凶（吝）仅2处。
表示肯定的为：吉、亨、利、喜、誉、祥、休、得、功等；
表示否定的为：凶、厉、悔、吝、忧、险等。
大得失，以吉凶明之；
小得失，以悔吝示之；
善补过，以无咎说之。
《易经》筮辞可分三类：
吉（包括亨、利）；
凶（包括厉、悔、吝）；
无咎（包括无悔、悔亡、无吝、有终）。
清代陈梦雷认为，悔是由凶到吉，心每有之而不忘，积而成吉；吝是由吉到凶，口以为是，文过不改，积而成凶。用文字之形解释悔吝，悔吝为临界状态。（Criticalstate）《淮南子？人间训》记：“孔子读易，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”爻辞陈示了欲益反损，欲损反益的可能性。据《左传》、《国语》所记卦例分析，出现遇吉不吉，如《左传？襄公九年》穆姜的占筮；遇凶不凶，《国语？晋语》重耳的占筮。当事人都将行为之主体的德行视为判断吉凶的重要依据，不顾《易经》指示，而直接从现实经验中，对命运作出判断。古人甚至相信德行可以感天动地，圣人常有超越常人的行为：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：本卜祭为民，岂乎？自当之。乃使人积柴，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”（《文选？思玄赋》）《易经》特别强调道德修养，认为是获吉去凶的根本途径，很多卦、爻辞中，直接阐明了立德的具体标准。所谓作《易》者，其有忧患乎？是故：
《履》，德之基也；
《谦》，德之柄也；
《复》，德之本也；
《恒》，德之固也；
《损》，德之修也；
《益》，德之裕也；
《困》，德之辩也；
《井》，德之地也；
《巽》，德之制也。
《易经》论断吉凶，所依据大都是预先假定的主客观因素，都没有超出社会经验之外的东西。如《坤卦？文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。”所以，视《易经》为迷信，就失之于浅薄。下面一段话颇值得读之、赏之、品之、悟之。“圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”
（《易？系辞上传》）
二、占法
《易经》提供了一种人与未知世界沟通的方式，这是它经久不衰的一个重要原因。今人李镜池先生归纳了《易经》爻辞，发现当时社会各阶层都有人求测，他分类为十二：君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、职官、妇人、小人、丈夫、小子。可以说从贵族阶层到平民社会，都在利用占筮指导生活。这是人类社会与生俱来的文化现象，人类从心灵深处渴望预知未来，并一直苦苦地寻求着各种方法，所以不能简单地以迷信视之。有些聪明人，以为预测者仅仅靠察颜观色混一口饭吃，答话也多半是“父在母先亡”之类的两可之辞。这类佐证事例太多，明清笔记中，有一则故事说三个秀才赶考，测功名，算命先生一言不发，举一个指头算是答案。不管如何，都必言中。西方亦有类似故事：古代利迪亚国王克罗修斯有一次问通灵者，如果他侵略波斯将会发生什么回答是：一个伟大的王国会崩溃。克罗修斯以为是指波斯帝国，结果陷落的却是他自己的王国，他后来被架在柴堆上活活烧死。江湖术士的滑头，不足为训。平心而论，各行业都有自己的滥竽之徒，也能接二连三地抖擞出种种笑料。但我们却不能以此来否定这个行业，我们只能否定虚假的东西。同样，当你面对一件自己并不真正了解的事物时，切忌以偏概全！
1.报数法
求测者先说明所要测的事物类别，如财运、官运、婚姻、升学、出行、失物、疾病等等，也可以是具体的任何事，然后随口报1—4个数字，这个数与所测之事有关联可以，无关联也可以。测法特点是，不须求测者说明所测之事，预测者会告诉你此事过去、现在、未来状况。所谓“不用你告诉我，我来告诉你。”数十秒即可告知结果。可以当面求测，也可以从千里之外打电话求测。弄通报数法之后，便可以不用报数法，仅凭时间窗口起卦预测。
2.如何报数
报数可分两个层次：其一为天地之数，即：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，求测者可选择这中间的任何1—4个数。其二为大衍之数，即：1－49之内的任何1—4个数。这是因为求测问题较少时，10之内的数容易选择，如果求测者多时，或者求测问题较多时，只得将第一个层次打开，进入选择面较宽的第二个层次。天地之数源于河图之象；大衍之数源于《易经？系辞传》：“大衍之数五十，其用四十有九。”直接取古人占卜之法，去一不用，以象征天地未开之前的太极。这两个层次同属一个系统，并无矛盾之处。求测者报数之前，要放松入静，不要同时考虑几件事，应集中意念，将要测之事，一一排队，一事了，一事起。不可心潮逐浪，统而言之，否则以其昏昏，则难求昭昭。古人净手焚香，是让人心静而已，今天免去繁琐，但要收其放心，当尘埃落定时，要报之数自然涌上心头。
3.预测公式
我们知道任何一个事物，都是象、数、理三者的有机统一体，知其一，必晓其二，明其三。当求测者所报之数，代入特定的时空程序时，便会与各变异质点关联，产生的信息波，就能展开其象，演化其理，阐明其数。当然是过去、未来昭然若揭，业缘因果洞若观火！可以毫不夸张地说，方法是目前世界上唯一能适应现代社会节奏的最上乘预测法，而且经过大量实践，百不失一，实属国宝！公式如下：N=（t+n）/M N：结论，t：时窗系统(t1+t2)；n：随机报数(∈［1，49］)M：模型系统(y126×y282×f)原理说明：
（1）数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学，一切实际存在物体和一切发生的事件都可用数来表示。今天已是数字化生存世界，信息及认识亦可数字化，并演绎出未知信息及认识。
（2）年、月、日、时是一个连续变化的空集，一切相关元素都转换为数的形式，形成时窗系统。
（3）以报数之时为时间原点，数与数耦合后，演化为高信息含量的数学模型，并以此去逼近客观实际，与之拟合。操作：
（1）年数以地支序数为数：子1、丑3、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未85、六月未6、七月申7、八月酉8、九月戌9、十月亥10、十一月子11、十二月丑12；
（3）日数按农历数算；
（4）时数与年数相同；
（5）八卦取先天序数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8；
4.装卦
年数十月数十日数十报数（上卦数）÷8=上卦上卦数+时数（下卦数）÷8=下卦下卦数÷6=动爻以动爻取变卦例：2003年3月8日上午10时起卦，报数“5”。2003年为癸未年，数为8；3月8日为农历二月初六，月数2，日数6；上午10时，时数为6，上卦：8（年）+2（月）+6（日）+5（报数）=21÷8…5，为巽；下卦：21（上卦数）+6（时数）=27÷8…3，为离；变封：27（下卦数）÷6…3爻动。卦象：风火家人卦变风雷益卦。
ａ、卦分体用