《象》曰：“遇毒”，位不当也。
“六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以《象传》说“位不当”。象征优柔寡断，裁判不能公正适切的顺利进行，就像咬坚硬又味道浓烈的干肉，困难不易不咽，会有小的挫折。但经过咬碎以后；就能排除障碍；最后还是不会有过失。这一爻，说明刑罚须排除挫折。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
“九四”接近君位，相当于断案的大臣；而且卦已经过了一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强。所以，用咬“干胏”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象征明的离卦中，刚而且明，就难免过分果断，因而必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情，因而，以固守正道告诫。
在这一卦中，这是最好的一爻，但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以《象传》说：“未光也。”这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然容易使人信服，所以用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色。土在五行的中央，黄色代表中央，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”，亦即裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。不过，刑罚毕竟是不得已的手段；所以，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。《象传》说：这是由于运用得当，所以才会“无咎”。这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济。中而且正。
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
“上九”已达到刑罚的极限，恶大罪极，正如《系辞传》所说：“累积的恶行，已经不可掩饰；罪状的重大，已经不可能消解。”所以说，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。《象传》说：这是由于平时不听忠告，终于犯了大错。这一爻，告诫犯罪到了泛滥的程度，必然凶险。
【总结】
法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折，然而，却又不能不刑罚，所以必须是中庸、正直、明察、果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，就不可收拾了！
依法治国，倡导和谐
韩昭侯，战国时代韩国国君。公元前358——333年在位。韩昭侯前期，韩国政治混乱，法律、政令前后不一，群臣吏民无所适从。前355年，韩昭侯实行改革，任用申不害为相，施行“法制”，使韩国致治，诸侯不敢侵韩。
韩昭侯是依法治国的积极推动者，在他当政的时期，就非常重视法制，而且，他还身体力行，为全国百姓做好了表率作用。
据说，韩昭侯因饮酒过量，不知不觉便醉卧在床上，酣睡半晌都不曾清醒。他手下的官吏典冠担心君王着凉，便找掌管衣物的典衣要了一件衣服，盖在韩昭候身上。韩昭侯终于睡醒，感到睡得很舒服，不知是谁还给他盖了一件衣服，他觉得很暖和，他打算表扬一下给他盖衣服的人。于是他问身边的侍从说：“是谁替寡人盖的衣服？”
侍从回答说：“是典冠。”
韩昭侯脸立即沉了下来。他把典冠找来，问道：“是你给寡人盖的衣服吗？”
典冠说：“是的。”
韩昭侯又问：“衣服是从哪儿拿来的？”
典冠回答说：“从典衣那里取来的。”
韩昭侯又派人把典衣找来，问道：“衣服是你给他的吗？”
典衣回答说：“是的。”
韩昭侯严厉地批评典衣和典冠道：“你们两人今天都犯了大错，知道吗？”典冠、典衣两个人面面相觑，还没完全明白是怎么回事。韩昭侯指着他们说：“典冠你不是寡人身边的侍从，你为何擅自离开岗位来干自己职权范围以外的事呢？而典衣你作为掌管衣物的官员，怎么能随便利用职权将衣服给别人呢？你这种行为是明显的失职。今天，你们一个越权，一个失职，如果大家都像你们这样随心所欲，各行其是，整个朝廷不是乱了套吗？因此，必须重罚你们，让你们接受教训，也好让大家都引以为戒。”于是韩昭侯把越权者斩首示众，失职者施以重责。从此，韩国上下再也没有越权行事的现象存在了。
还有一次，申不害凭藉相国的身份，向韩昭公说情，为他的一个堂兄谋求官职。韩昭公不准，于是申不害面“有怒色”。韩昭公就生气地说：“我施行你的变法主张，是为了治理国家。现在是听从你的请求而败坏你的治国之术，还是施行你的治国之术而废去你的请求呢？你曾经叫我任人要‘拥功劳，视次第’，现在你有所私求，我究竟该怎么办呢？”申不害见势不妙，只得避席请罪，惭愧地说：“您真是严守法令的人啊！”
由于韩昭侯对法制的积极推广，使得韩国无论在农业生产，还是城市经济方面，都取得了长足的发展和繁荣。而韩国也由原来的弱小，一跃成为，大国不敢小觑的国家。
5.恒卦
——精卫填海，矢志不渝
【原文】
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚①恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
【字词义】
①浚（jùn）：意思有疏通、深、掘取，榨取。此处作深来用。
【释义】
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
将咸卦倒过来，成为恒卦。彼此是“综卦”，感应短暂，恒久长远，暂与久相互为用。
《序卦传》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”
“恒”是恒常、永久的意思。下卦“巽”，象征长女；上卦“震”，象征长男。咸卦是男在女的下方，女尊男卑，象征男女、阴阳相互感应的道理，所以，命名为“恒”。占得这一卦，只要有恒，坚持自己的意志，就能够串通。但动机必须纯正，而且持续，才能无往不利。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎，利贞”；久于其道也，天地之道，恒久而不己也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
恒是久的意思。上卦“震”是“阳卦”，下卦“巽”是“阴卦”，所以说，刚上而柔下，亦即男尊女卑，是夫妇的常理。又，上卦“震”是雷，下卦“巽”是风，雷与风相互助长，雷乘风而行，风因雷增强；另外，下卦“巽”是顺，上卦，“初”与“四”、“二”与“五”、“三”与“上”，都刚柔相应，这也是常理，都象征恒久。
有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以坚持纯贞为前提，才会有利；这是说，坚持的必须是正道，就像天地的道理，由于纯正，因而恒久，持续不已。所以说无往不利，就像日月，依循自然法则，而能长久普照万物；四季依循自然法则，而能变化永久，生成万物；圣人永久坚持正道，而能教化天下，建立秩序。只要观察这一恒久的道理，就可以发现天地万物的真情了！
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
上卦“震”是雷，下卦“巽”是风，雷与风，经常不停活动，相互助长，象征恒久。君子应当效法这一精神，日常行动虽然可以临机应变，但自立立人的大原则，必须坚持，不能改变方正的准则。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
“初六”与“九四”相应，阴阳相应是常理。下卦“巽”是人；所以，“初六”必定会深入追求。但“九四”是上卦中唯一的阳爻，亦即上卦的主体，而且上卦“震”是动，所以，刚强的“九四”，一心力争上游，不会理会“初六”。何况“初六”在最下方，中间又有“九二”“九三”两个阳爻阻挡。在这种情势下，虽然与“九四”相应，但如果不顾一切，强求深入，即或动机纯正，也有凶险，前进不会有利。也就是说，正义也不能强迫使他人接受，过度要求，就会凶险。
《象传》说：这是“初六”在开始的位置。开始就要深求，所以凶险。这一爻，说明正义也不可强迫他人接受的道理。
九二：悔亡。
《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。
“九二”阳爻阴位不正，本来会后悔。但“九二”在下卦的中位，态度中庸；所以，会使后悔消除。
《象传》说：这是能够坚持中庸的缘故。这一爻，强调中庸原则的重要。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
“九三”阳爻阳位得正，但过于刚强，而且离开中位，又与“上六”相应，以致不满现状，一心上进，不安于位，不能坚守固有的德性，也许会蒙羞；即或动机纯正，也难免耻辱。
《象传》说：这是没有恒心，以致不被人容纳的缘故。《论语·子路篇》中，孔子也说：“不恒其德，或承之羞。”当是由此外引用。这一爻，说明自立立人的大原则，不可违背。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得“禽”也。
“九四”阳爻阴位不正，所以，狞猎不会有任何擒获。《象传》说：不论怎样有恒心，由于长久地位不正，又怎么会有擒获呢？这一爻，强调正义的重要。
六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
“六五”阴爻柔顺，在中位，又与下卦居中的“九二”阳爻相应；象征坚守柔顺服从的德性，永久不变。不过，柔顺服众是妻子的正道，坚持这一纯正的德性，会吉祥；但对丈夫来说，却不是应有的德性，因而凶险。
《象传》说：妻子永久坚守顺从的德性吉祥；由为妻子一生应当顺从一个丈夫。但身为丈夫的人，衡量事理，应当以正当与否为依据，长久听从妻子的话，就会有凶险。这一爻，说明立场不同，所应坚持的德行也不同。
上六：振恒，凶。
《象）曰：“振恒”在上，大无动也。
“上六”已经到达这一卦的极点，又是上卦最上方的一爻，象征极端恒久，也违背常理。上卦“震”是动，因而经常动荡不安；这一爻又阴柔，难以坚持，所以凶险。
《象传》说：在上位，就应当具备恒久的德行，经常动荡不安，缺乏恒心，就不能成就大事。
【总结】
荀子《劝学篇》曰：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”可见，坚持一颗勇往直前的恒心，是取得成功的有力保障。尤其，在我们面对复杂多变的环境，或是，屡遭坎坷磨难之际，一定要坚定自己的信念，在整体战略上，树立一个恒久的计划目标，努力的奋进。正所谓：精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在。
精卫填海，矢志不渝
传说，炎帝有一个女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上名珠。
炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海——太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事：太阳升起时来到东海，直到太阳落下；日日如此，总是不能带她去。这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的小女儿，但却不能用太阳光来照射她，使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。
女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。
精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。
大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平！”
精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的！”
“你为什么这么恨我呢？”
“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”
精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息……
精卫填海的故事，仍在继续，同时她那锲而不舍，矢志不渝的净胜，也将一直继续下去，我们始终坚信着。
6.解卦
——瞄准机会，果断出击
【原文】
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼①，解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过②宥罪。
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义③无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢④，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解⑤而拇，朋至斯孚。
象曰：解而⑥拇，未当位也。
六五：君子维⑦有解，吉；有孚⑧于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼⑨，于高墉⑩之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
【字词义】
①坼（chè）：此处指果实裂开。
②过：此处指没有犯意的过失；宥：是宽恕、减轻的意思。
③义：在此当宜解。
④黄矢：指的是装有黄金箭头的箭。
⑤解：原义是用刀将牛角切离，在此当解决困难来讲。
⑥而：与尔通用，是你的意思；拇：是大脚趾的意思。
⑦维：是唯，思的意思。
⑧孚：是信，有验证的意思。
⑨隼（sǔn）：鸟类的一种，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后，可以帮助打猎，被人们认为是是恶鸟，在此象征小人。
⑩高墉：原意是高的土墙，在此象征身居高位的大人，与小人相对。
悖：是叛乱的意思。
【释义】
解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
解卦，是与蹇卦形象上下相反的综卦，困难必须解除，但解除后又容易耽于安乐，产生困难，难与解相反相成。《序卦传》说：“物不可以终难，故受之以解，解者缓也。”
这一爻，内卦“坎”是险，外卦“震”是动，行动走出困难之外，使困难解除；所以，命名为“解”。
解卦来自升卦，升卦的“三”与“四”交换，就成为解卦。升卦的上卦“坤”，方位在西南，九三升人西南的“坤”，成为困难解除的解卦；所以说西南有利。亦即解除困难，应当用柔。又西南的“坤”是地，大地平坦宁静；当艰难解除之后，就应当一切简易宁静，与民休息，不可再繁琐扰民，才有利。当困难解除之后，不宜再有任何行动，应当回到原来的地方休息，才会吉祥。解除困难，应当立即迅速解决，不可使纷扰延续过久，才会吉祥。
《彖》曰：解，险以动，动而免手险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆坼，解之时大矣找！
解卦由下卦“坎”是险，与上卦“震”的动构成，是行动而能脱离危险的形象，所以称作解卦。西南是坤卦，性格平易，以平易的方法，解除困难，可以得到大众的拥护。又，升卦的“九三”与“六四”交换，上升进入西南的坤卦，成为解卦；坤卦象征众，所以说得众。如果没有前往的去处，回来吉祥；由于“九二”在内卦得中，以中庸之道，才能够解除困难。有前往的去处，则愈快愈好，因为前往可以成功，也是指“九二”。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“震”是雷，象征雷雨。依大自然的法则，由秋至冬，冻结闭塞；当闭塞到极点，
春天到来一切解除，发生雷雨，各种植物的种子，坚硬的壳破裂，再度萌芽。所以，解除困难的时间因素，太伟大了！
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。