所谓大辂者①，天子之车也。龙旂九旒②，天子之旌也③。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
【注释】
①辂：音路。
②旂：音奇。旒：音流。
③旌：音京。
【译文】
所谓大辂，本是天子的车。龙旃附有九个飘带，本是天子使用的旗帜。边甲呈青黑色，本是天子的宝龟。随从着成群的牛羊，这些都是天子用来答报有功诸侯的赠品。【原文】
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐侦天地之情①，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
【注释】
①侦：音副。
【译文】
乐反映内心的感情，这种感情是不可以改变的。礼反映社会的伦理，这种伦理是不可以移换的。乐的功用在于统一、协同人们的情感，礼的功用在于辨别身份的差异，礼乐的学说包涵着人情。穷究人们的本心，通晓声音的变化，这是乐的实质；显明诚敬，除去虚伪，这是礼的原则。礼乐顺从天地的情理，通达神明的恩德，升降上下的神祗，而凝结成这种精妙义蕴与繁缛表现手段相结合的体式，统理着父子、君臣间的法度。【原文】
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合①，阴阳相得，煦妪覆育万物②，然后草木茂，区萌达③，羽翼奋，角觡生④，蛰虫昭苏⑤，羽者妪伏⑥，毛者孕鬻⑦，胎生者不□⑧，而卵生者不殈⑨，则乐之道归焉耳。
【注释】
①：音西。
②煦：音许。妪：音玉。
③区：音沟，通勾。
④角：音决。觡：音格。
⑤蛰：音折。
⑥妪：音玉。伏：音复。
⑦鬻：音玉，通育。
⑧□：音读。
⑨殈：音序。
【译文】
所以圣人兴举礼乐，那天地的情理就将为之昭著。天地之气欣然交合，阴阳相得，化育抚养万物，于是草木茂盛，蜷曲的萌芽破土而出，飞禽奋起羽翼，走兽长出犄角，冬眠的虫类苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生子，胎生的不流产，卵生的不破裂，而乐的精神正归属于这种天地和合、万物各得其所的境界哩！【原文】
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席①，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【注释】
①铺：音扑。筵：音延。
【译文】
所谓乐，并非仅指黄钟、大吕等乐律、弹弦歌唱、执盾舞蹈而言，这些不过是乐的末节，所以少年就能歌舞。铺设筵席，陈置酒罇肉俎，摆列竹笾木豆，以升堂降阶作为礼仪的，这些都是礼的末节，所以让有关执事人员掌管。乐师清楚地懂得声律诗歌，因属末节，所以只能在下位面朝北向人演奏。宗祝清楚地懂得宗庙祭祀的礼节，因属末节，所以只能站在象征受祭神灵之人的后面赞助。熟悉商礼的商祝，清楚地懂得丧礼，因属末节，所以只能站在主人的后面辅导。由此可知，道德方面有成就的人应该处在上位，技艺方面有成就的人应该处在下位；品行方面有成就的人应该位居于前，事务方面有成就的人应该位居于后。因此，先王通晓天地万物有上下先后的道理，然后才可以制礼作乐，推行于天下。【原文】
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧①，会守拊鼓②；始奏以文，复乱以武；治乱以相③，讯疾以雅；君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏□④，獶杂子女⑤，不知父子；乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也⑥。夫乐者，与音相近而不同。”
【注释】
①匏：音袍。
②拊：音府。
③相：音象。
④□：音如，同儒。
⑤獶：音挠，又音优，同猱。
⑥好：音浩。
【译文】
魏文侯问子夏说：“我身穿玄端礼服，头戴玄冕，聆听古乐，就唯恐睡着。听郑卫两国的新乐时，就不知道疲倦。请问古乐为什么会让我那样，新乐又为什么叫我这样呢？”子夏回答说：“现在演奏的古乐，舞列同进同退，动作严整，舞曲和平中正而情境宽广；琴瑟笙簧等管弦乐器，都会合、遵守拊（拍打节乐的填糠皮囊）和鼓的节拍；开始演奏时击鼓，乐曲结束时鸣铙（铃状有柄无舌的打击乐器），用相（即拊）调节最后的乐章，用雅（筒状的打击乐器）督导快速的舞步；演奏结束，君子们在那里谈论，在那里称道古代事迹，有助于修身齐家治国平天下。这些都是由古乐引发的。现在演奏的新乐，舞蹈人员进也哈着腰，退也哈着腰，乐曲邪恶又放荡，使人沉溺而不能自控；加上优伶、侏儒，男女混杂，不知父子尊卑的礼义；乐曲结束了，既不能供人座谈，也不能通过它称述古代事迹。这些都是由新乐引发的。现在您所问的是音。乐和音只是相近，其实是不相同的。”【原文】
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当①，民有德而五谷昌，疾疚不作而无妖祥②，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》。此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦③，克顺克俾④。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉⑤，施于孙子⑥。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
【注释】
①当：音宕。
②痰：音趁。
③王：音旺。
④俾：音笔。郑玄云：“俾当为比。”下同。
⑤祉：音止。
⑥施：音益。
【译文】
魏文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏回答说：“古代的时候，天地和顺，四时得当，人民有德，五谷丰登，不发生疾疫，不出现怪异，这就叫做大顺当。然后圣人兴起，制定父子、君臣的名分，作为人际关系的纲常。纲常端正之后，天下就大大安定了。天下大定了，然后就考正黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种乐律，调和宫、商、角、徵、羽五声，弹奏歌唱《诗》《颂》，这就叫做德音，德音才能称作乐。《诗经·皇矣》篇中说：‘王季静穆的德音，他的美德能够是非分明。能够是非分明，能够善恶分清；能够充当官长，能够作为国君。统治这块广大的国土，能够顺依百姓，能够择善而从。及至文王继位，他的德行没有遗憾悔恨。不但受到上帝的赐福，并且施及他的子孙。’说的就是这种德音。现在您所爱好的，大概是那些使人消沉迷惑的溺音吧！”【原文】
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志①，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志②，齐音敖辟乔志③。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、榻、壎、篪④，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也⑤，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿⑥，铿以立号，号以立横⑦，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬⑧，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥⑨，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣⑩。鼓鼙之声谨B11，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿□而已也，彼亦有所合之也。”
【注释】
①好：音浩。
②趋：音促。数：音速。
③敖：通傲。辟：通僻。乔：通骄。
④鞉：音桃。控：音腔。揭：音洽。壎：音勋，通埙。篪：音池。
⑤酳：音印。酢：音作。
⑥铿：音坑。
⑦横：音逛。
⑧磬：音罄。下同。
⑨滥：音览。下同。
⑩畜：音旭，通蓄。
鼙：音皮。谨：音欢。下同。
【译文】
魏文侯说：“请问溺音是从何而出的呢？”子夏回答说：“郑国的音调放荡，使人心志淫邪；宋国的音调柔媚，使人心志沉溺；卫国的音调急促，使人心志烦乱；齐国的音调傲慢怪僻，使人心志骄肆。这四种音乐都侧重于色情而有害于道德，所以祭祀当中是不使用的。《诗经·有瞽》篇中说：‘肃穆而雍和的合奏，才是先祖要听的乐声。’所谓肃，就是诚敬的意思；所谓雍，就是祥和的意思。能够诚敬祥和，还有什么事情不能实行呢！作国君的要谨慎地对待自己的好恶就是了。国君喜好什么，臣下就做什么；上面怎样行事，百姓就跟着去做。《诗经·板》篇中说：‘诱导人民很容易。’说的就是这个意思。然后圣人制作鞉（带柄小鼓）、鼓、椌（即枧，打击乐器，形如方桶，乐开始时，先用小槌敲击左右桶壁）、楬（即敌，木制伏虎，背上刻二十七个锯齿，乐结束时，用长尺速掠木齿而众音止）、壎（吹奏乐器，大如鹅卵，上尖下平中空，顶上一孔，前四孔，后二孔）、篪（吹奏乐器，形如笛，横吹），这六种都是能发出德音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来和奏，执干（盾牌）、戚（斧钺）、旄（牦牛尾）、狄（山鸡尾）来舞蹈。这些诚敬祥和的音乐，可以用于先王宗庙的祭礼当中，可以用于包括献酒、酬酒、安食酒、回敬酒等仪节的宾礼当中，可以用来区分官职高低、身份贵贱使之各得其宜，可以用来昭示后世使人们懂得尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵的声音可以作为号令，号令一出使人精神振奋饱满，精神振奋饱满就能够建立武功，所以君子听到钟声就会联想起武臣。石磬的声音刚劲，刚劲的声音令人树立明辨是非善恶的品格，明辨是非善恶就能够尽忠效死，所以君子听到磬声就会联想起死守边疆的忠臣。丝弦的声音悲哀，悲哀的声音令人心地廉直，廉直就能立志行义，所以君子听到琴瑟的声音，就会联想起立志行义的臣下。竹管的声音收拢，收拢的声音能够树立会合意识，有了会合意识就能够团结民众，所以君子听到笙管笛箫的声音，就会联想起容民亲众的臣下。大鼓小鼓的声音喧腾，喧腾的声音能够鼓动人心，群情激动就可以奋勇前进，所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想起善于统率军队的将帅。总之，君子聆听音乐，并非只聆听铿锵的声音而已，那各种音调也总有与自己的思想意识合拍的东西。【原文】
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤①，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪左②，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌弘③，亦若吾子之言是也。”
【注释】
①蚤：通早。下同。
②宪：音宣。郑玄云：“完读为轩。”
③苌：音常。
【译文】
宾牟贾陪同孔子坐着，孔子跟他谈话，涉及到乐舞，孔子提问：“那《武舞》开始前长时间的击鼓警戒，这是什么意思？”宾牟贾回答说：“这是表现周武王出兵伐纣前忧虑得不到士众的拥护，需要长时间的准备。”孔子问：“长声咏叹，连绵不绝，又是什么意思呢？”宾牟贾回答说：“这是表现武王担心诸侯不能及时到达，失去战机。”孔子又问：“战舞一开始就迅速激烈地手舞足蹈，这是什么意思呢？”宾牟贾回答说：“这象征及时地发起军事行动。”孔子又问：“《武舞》中的跪，为什么只跪右腿而支起左腿？”宾牟贾回答说：“这不是《武舞》中的跪法。”孔子又提问：“《武舞》的声乐过度地涉及充满杀气的商调，这是为什么？”宾牟贾回答说：“这不是《武舞》应有的音调。”孔子又问：“如果不是《武舞》的音调，那该是什么音调？”宾牟贾回答说：“这是乐官们传授的失误。如果不是乐官们传授失误，那岂不是说武王的心志迷乱了。”孔子说：“是的。我以前从周大夫苌弘那里听到的，也像你说的一样。”【原文】