画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以当冉求说“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够”时，被孔子狠狠地训斥了顿。孔子说：“能力不够，会在中途走不动的时候停止，可你现在却是画地为牢，根本就没有出发。”（《论语·雍也》）。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么事情，只要肯立志坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪一步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上总会有所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很容易自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
但现实生活中，我们有的人就害怕担风险，他们把“不变应万变”奉为真理，固执地抱守着过去的经验而不求变通。然而，时移世易，墨守成规，只会给自己的人生画上一个圈，而人在圈里久了，便成了“囚”，想要有所发展也就难了。
这些人总是在遭遇很大危机的时候，才想到要改变，但到了这一步已经太晚了。这些人最可怕的心态是，习惯于某一种固定的模式：“我过去做得很好啊！为什么要改变？”他们丝毫没有察觉，其实，失败往往就从现在开始。
他们并没有预见未来，他们只相信现在看到的，认为现在已经做得很好了。
但是，过去的成就只需留下脚印，而不是让我们感到自满。如果你想改变，却遇到阻力，别人不相信你，最好的方法就是做给他看！
不知你是否经常观察小孩子玩游戏？如果你仔细观察就会发现，小孩子玩游戏的时候，总是喜欢变更规则、界线、角色和游戏方式。他们花在翻新游戏的时间，甚至比实际游戏的时间还多。大多数小孩不喜欢受人限制，不喜欢千篇一律，喜欢不停地创新、再创新。
研究行销管理的专家们曾经提出过一个观点：竞争会造成限制。这个意思是说，传统上一般人习惯用“硬碰硬”的方式与人正面竞争，但是这种短兵相接的方式并不见得是最有效的制胜之道，反而会限制成功。因为当你正面去竞争的时候，等于你完全认同这个游戏，并愿意遵守某些固定的规则与观念，你的思想就会受制于某一个框框，反而阻碍你发挥自己的创造力。
绝大多数人宁愿相信，遵守既定规则是非常重要的概念，否则，如果人人都想打破规矩，岂不是天下大乱？然而，根据孔子的观点，宁可出发受阻，也不要原地踏步啊！
专门从事运动心理学研究的美国斯坦福大学教授罗伯特·克利杰在他的著作《改变游戏规则》中指出：“在运动场上，很多运动选手创造的佳绩，都是因为打破了传统的比赛方法。”杰出的运动选手普遍具有这种“改变游戏规则”的特征。
根据罗伯特·克利杰的结论：打破常规是一种心态，可以鼓励人不断学习，不停地创造。所以，如果你想改变现状，尝试新的挑战，那就突破规则，改变游戏方法吧！
当然，话又说回来。半途而废也并不是圣人所倡导的。孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结果实也是有的吧！”苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
拿人生来相比，小时候，资质很好却没有学成，连个大学都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而废者大有人在。
当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古文章一大抄”，专家教授满天飞，那也就人人都苗而又秀、秀而又实了罢。
不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废、苗而不秀或秀而不实，这倒是没有什么可争议的了。
10.不要自欺欺人
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《论语·为政》
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
——《论语·述而》
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
人们时常讽刺那种只会说“Yes”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。
如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则亡党亡国。
孔子说：“大概有自己不懂却能凭空创作的人吧，我没有这样的才能。我总是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用心记下来。我是属于次一等的智力。”
所谓次一等的智力就是“学而知之者，次也”，相对于“生而知之者，上也”（《论语·季氏》）的天才而言。
正因为是次一等的智力，不是天才，所以要多闻多见，也就是“敏而好学”。也正因为是次一等的智力，需要“敏而好学”，所以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
可见，这一段实际上是孔子对自己学风和做学问态度的概括性自我介绍，包括了在其他地方谈到的“述而不作”、“敏而好学”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。
同时，孔子之所以这样自我介绍，也是针对当时存在的“不知而作”现象有感而发的。孔子的意思是说：那些自己不懂却能够凭空创作的人大概是天才吧，我可没有这样的天赋才能，我的一切都是靠学习而得来的，所以，我的写作也好，我的教书也好，都是言之有据的，不敢乱来。
“不知而作”的人却恰恰相反：自己不懂而又“硬撑”，处处冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸国殃民。孔子正是看到了这种“不知而作”风气的严重危害，才现身说法，以自己的所作所为来反对“不知而作”的行为。所以，我们也绝不可以小看了它的危害性。
对于你不知道的事情，不要冒充内行。这是一种不老实的自欺欺人的行为，你知道多少，就说多少。没有人要求你作一本百科全书。即使是个最有学问的人，也必有所不知。所以，坦白地承认你对于某些事情的无知，这绝不是一种耻辱。相反的，别人会认为你的谈话有值得考虑的价值，因为你没有虚伪，没有吹牛。
有个美术评论家总是大吹大擂，凡事不懂装懂。
有一天，那个美术评论家被一位知名人士所邀请。这位名人家来了不少美术界的知名人士，他们谈笑风生，畅所欲言。
不一会儿，那个主人拿来一幅画像说：“这幅画是我刚买来的毕加索的画，请各位评论一下。”
于是，装懂的那个美术评论家马上就说：“线条粗而鲜明，色彩也华丽，果然是毕加索的画呀，你刚才拿来的时候，我就知道是毕加索的作品。”
对此，主人再仔细看了一下，说：“对不起，是我介绍错了，这不是毕加索的作品，而是米开朗琪罗的作品。”
“什么？米开朗琪罗的作品？”
顿时，在座的人都看着那个美术评论家捧腹大笑，结果，装懂的那个美术评论家脸色通红，不好意思再说什么了。
不要不懂装懂，孔子说：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。
所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，遗患无穷。
11.学习是成长的阶梯
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
——《论语·公冶长》
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
——《论语·雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语·雍也》
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
——《论语·子张》
圣人与我们有什么不同？孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不像我这样好学罢了。”（《论语·公冶长》）
可见，圣人与我们忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而已。”
好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受，是说不出这一番话来的。
回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。
不仅夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。在他的眼中，颜回也是一个好学之人。而且，只有颜回好学。鲁哀公曾经问孔子：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何如何了得，历史如何如何了得，语言如何如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知识，而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学里，都是属于“学”的范畴。颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）
孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上，这也是所谓的“又红又专”的教育方针。
真能做到“又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了大人的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不拿下级做出气筒，如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也得像颜回那样的贤人才能做得到。
圣人强调“好学”，在于勉励我们不要太看重先天的资质而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成为一个学有所成，有所作为的人。
那么，学习，我们应达到什么样的境界呢？孔子又说了：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知道——喜好——乐在其中。
“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践的时候，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好处，很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人能做到了。
“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是确实的，但“喜好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不求甚解”，这本浏览浏览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘、合二为一的境界。比如颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《论语·雍也》）又比如孔子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道。（《论语·述而》）用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了！”
很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界啊！
俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。子夏说：“百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其道。”不学则一事无成。
在学习中创新，在创新中学习，学习创新，创新学习，循环往复，不断进步。因此，广义地说，学习是创新的惟一捷径，也是成功的惟一捷径。
成功无止境，创新无尽时，学习无尽期。
《国语》记载晋文公向臼季学习读书，过了三天，文公说：
“我觉得一时用不上，知识倒是增长了。”
臼季回答说：
“既然知识多了，等到用得着的时候，不就比未学者要强吗？”
难怪美国哲学家、诗人桑塔亚那如此断言：
“即使最聪明的智者也要永远学习。”
成功的人生，应该是像河流。无论多少艰难险阻，始终矢志不渝，不断吸纳，不断积累，不断准备，终会漫溢而过、破决而出，这就是孟子所谓的“盈科而后进”。
说到底，还是劝大家学习。
我们补充一句，就叫做：
“学习，学习，再学习。”