孔子也说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子，因为名人的力气大小不一样，这是自古以来的规矩。”
衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射穿靶子呢？
射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨，非常累。
所以，我们对人对事都要多一分理解，少几分苛求。只有这样，才能使环境宽松，人际关系不那么紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。
11.通权达变，灵活取舍的处世态度
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
——《论语·里仁》
子曰：“直哉史鱼则！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
——《论语·卫灵公》
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
——《论语·阳货》
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”用通俗的话来理解就是，世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
这反映了孔子“毋必毋固”（《论语·子罕》），通权达变的思想。正如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
通权达变，说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
通权达变，从另一方面来看，也可理解为“虚与委蛇”。
虚与委蛇是一种表面顺随，实际上敷衍应付的态度。对于有些人的胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与委蛇的态度了。所以，虚与委蛇实际上也是一种知人处事的技巧。
我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，《阳货》篇中就有这么一个例证。阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本事却任凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：“不可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。”孔子于是说：“好吧，我要做官了。”
阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不如的“陪臣执国命”的野心家，不可能替他效力。所以，当他想让孔子去拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在事领受，就得回拜还礼。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子就来了一连串的自问自答，逼孔子出来为他效力，从他这一连串的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧，我要做官了。”
当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。
那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？
应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。
事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇，不仅待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“皦皦者易污，峣峣者易缺”的道理。所以。有时候来一点虚与委蛇，应付应付也不是什么老于世故、圆滑取巧的问题。关键是要看对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就是另外一回事了。
史鱼和蘧伯玉都是卫国的大夫。
史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载，史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯玉，并多次建议卫灵公罢免奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯玉，罢免弥子瑕。所以，史鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用《韩诗外传》的说法，他是“直己而不直人”，内直而外宽，严以律己，宽以待人，所以，政治清明就做官，政治黑暗就赋闲，能屈能伸，通权达变。
在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍之则藏”的君子之道，所以感叹为“君子哉蘧伯玉”！
由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不可而为之”。
这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”——正义的原则可是万万丢不得的。不可出卖自己，不可出卖德道。
《论语》的《子路篇》中，记载着孔子的论述：“不恒其德，或承之羞。”当是由此引用。
不坚守道德，就得承受羞辱。
12.君子当成人之美
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
——《论语·颜渊》
成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助人为乐的精神。对于患得患失，一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是很难做到成人之美的。
这里还有两种不同的情况。一种情况是，自己好也成全别人好，自己富也成全别人富，自己能做什么也成全别人能做什么，有钱大家赚，有快乐大家分享，这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语·雍也》）一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心胸宽广一点的人就能做到。
另一种情况是，自己活得并不好，自己一贫如洗，两袖清风，还能够成全别人好，成全别人发财，就像有一首歌所唱的那样：“只要你过得比我好。”这就太不容易了，不是一般人所能做得到的。
尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞争激烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说，不成人之恶，设下陷阱让人往里跳就很不错了，哪里还敢苛求什么成人之美的高尚风格呢？
成人之美，就是帮助别人做成或实现其愿望。《西厢记》里的红娘，同情和促进张生与莺莺的爱恋，事发遭难，仍仗义执言，促成有情人终成眷属。《水浒传》里的武松，不平于蒋门神霸占施恩的快活林酒店，行侠仗义，挺身而出，“醉打蒋门神”，夺回快活林。这些古代的故事，都可算得上是成人之美的壮举。
每一个人的成功，都需要别人的帮助，苏秦、张仪本是要好的同学，苏秦深知张仪的学问在自己之上，可是，苏秦却先成功了，做了大国的宰相，张仪则依然落魄，来投靠苏秦。谁知，竟遭到苏秦无数奚落，于是决心单身赴秦，自找出路。苏秦暗中派人沿途照料，补给张仪之所需，直到张仪出任秦相，才明白苏秦当初的用意，张仪感激不尽。这种办法，是为了不使张仪依赖苏秦而埋没他的才干。这在当时特定的历史条件下，可谓用心良苦。在电影《张铁匠的罗曼史》中，有这样一组镜头：张铁匠的妻子腊月在濒临饿死的绝境中，被贫穷善良的农民刘忍搭救。在那以后的日子里，腊月母子与刘忍相依为命，组成了一个“新家”。后来，传说早已死去的张铁匠找上门来了，正当铁匠夫妻忧心忡忡、左右为难之时，刘忍得知来人正是腊月的丈夫，便主动带上铁匠的儿子来认亲爹，让他们全家团聚，而自己悄悄离开北山……
人，都有七情六欲。可是，当自己的幸福以别人的痛苦为前提时，有些人却甘愿放弃自己的幸福，这就是他们的高尚精神之所在。
“成人之美”的事，在今天的社会到处都有，如主动替同事值班，使其安心地去会女友；尽力帮助同学复习功课，掌握知识，使其早日榜上有名；主动帮助一时经济拮据的朋友，使其免除后顾之忧等等。总之，大凡是好事情，好愿望，你伸出热情的手，予以大力帮助，使之功成事就，都可以说是“成人之美”的“君子”行为，都是得人心、受欢迎的。