曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：姓盆成，名括。
【评析】
本文就是讲有的人有小聪明且小有才气，机智敏感过人，但未能掌握大的方面的道理。
因为小聪明，就能看清楚细微之处，算得精细，往往能注意到隐秘之处，从而比别人先做出决断。
因为未能掌握大的方面，所以心胸狭窄，眼界不宽，眼里揉不进一粒沙子，心中容不下一点不平，往往在小事上丢不下，放不开。
所以，锋芒毕露，难得糊涂的人，常常被别人嫉恨，招来了灾祸自己还不知道。
这种人不从政已经不会处理好人际关系了，一旦从政，进入水深莫测的官场，危险自然加倍。所以，孟子能够预知盆成括会有杀身之祸。而且很不幸，真的被孟子说中了。
问题在于，“君子之大道”到底是什么呢？
“君子明足以察奸而仁义行之，智足以成事而谦顺处之，是为大道也。”焦循《孟子正义》这样说。
“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，有小聪明的人做得到，大聪明的“君子”也应该也要做得到。简言之，聪明和敏感都很好，关键是处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺处之”，就是要有涵养，要有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，没有必要一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，装点“糊涂”才好。
君子应修炼大家风度，大雅风度，不要耍小聪明，要知道宰相肚里能撑船，这也就是行“君子之大道”。
非从政者需要这样，从政者尤其需要如此。
【原文】
士未可以言而言，是以言恬①之也；可以言而不言，是以不言恬之也。是皆穿窬之类也。
【注释】
①恬（tiǎn）：探取，获取。
【评析】
士人不该说话的时候说话，是想用言语来套取人；该说话的时候不说话，则是采用沉默的手段来套取人，都是些钻洞爬墙的小偷行为。
类似的话孔子也说过：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）对于同样的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“恬”，已经扩大到仁与不仁的范畴了。
这里面有时代发展因素。
孟子时代，流行游说。“展开谈天说地，来诱拿云捉雾人”，有三寸不烂之舌的士人们，心术隐伏，欺世盗名，与窃人财物没什么分别。孟子因而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的“色厉内荏”者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）口舌往往是招来灾祸的源头。
说与不说，的确需要好好思考，弄不好，进退都不是人。所以，还是东方朔那“非有先生”的四个字“谈何容易”说得贴切，道出了千古尴尬。
这是“说”的一方面。既然我们知道当不当说有这些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存在，那我们就应该知道，这种言语之盗很可能就在我们的身边，就在我们的周围活动着。一旦他们有机会，就干那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段的贼来套取，诱惑你。比如说，当有人心怀不轨地套近乎，冠冕堂皇地来找你“谈话”时，你就一定要警惕：这个人是不是那皮笑肉不笑“穿窬之类”呢？
【原文】
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
【注释】
①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。
【评析】
“向外觅菩提，总是痴顽汉。”
我们可千万不要把那种放着自己的地不种，却去别人田里除草的人的行为当作是助人为乐、大公无私啊！
“自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，却去要求别人。”（《安详集》）耕云先生的禅学中有这样的话。
所以，那种放着自己的地不种，却去别人田里除草的人其实是没有注意看看自己田里有没有草，只把眼睛盯在了别人的田地里。只看到别人的田地里的草，而自己的田地里这只看大豆、高粱。所以才有这样的情况“所求于人者重，而所以自任者轻”出现。
实际上，这种人就是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的病人。
没有病的人则是先种自己的田，踏踏实实做好自己的事，然后才推己及人帮助别人，“修其身而天下平”。
回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子的忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人。”
【原文】
孟子曰：“说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
【注释】
①说（shuì）：向……进言。
②榱（cuī）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。
【评析】
“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春·长沙》）这种气势，并非只是为了壮胆，提劲。“在彼者，皆我所不为也”就是其思想武器。
不管你是金玉满堂，还是你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）其实，这也就是曾子说过的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子·公孙丑下》）如果有这种认识，当然就能“说大人，则藐之”了。
更何况，还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）这样的浩然之气哩！
孟子论说气势磅礴，气象恢宏，与迂徐舒缓，从容不迫的孔子有所不同，本章就是一个很好的范例。
【原文】
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【评析】
那失去的是什么？那保留下来的又是什么？
就是“善”，“人之初，性本善”的“善”。
人的本性可以被外物改变，感官的欲望也会减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利欲熏心，做了欲望的奴隶，其结果是不知自己在干什么，失去控制，坠入万劫不复的深渊。
因此，减少欲望，寡欲清心是修养心性的最好办法。
老子说过：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）孟子不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会持老子那样的观点，不会到“禁欲”的程度。但他们在“养心莫善于寡欲”的见解上还是有相通之处，这也的确是事实。毕竟，儒道两家不至于在所有问题上都是针锋相对的。
【原文】
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。①孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。②孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张③、曾皙、牧皮④者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐⑤然，曰，‘古之人，古之人。’夷⑥考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絮之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原⑦乎！乡原，德之贼也⑧。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉⑨？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然⑩媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絮，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①孔子在陈曰：见《论语·公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”与万章所引略有不同。
②孔子……：见《论语·子路》。原文和孟子这里所引一样。
③琴张：人名，不详。
④牧皮：人名，不详。
⑤嘐嘐（xiāo）赵岐注：“志大言大者也。’”
⑥夷：平。或认为作语助词，无义。
⑦乡原（yuán）：也作“乡愿”。原：谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是现代所谓“老好人”、“好好先生”。
⑧孔子曰：这段话在《论语·阳货》中只有“子曰：‘乡原，德之贼也。’”
⑨踽踽（jǔ）：独行不进的样子；凉凉：淡薄，冷漠。
⑩阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎的样子。
恶莠：有害农作物的杂草。
反：同“返”；经：正常之道。
慝（tè）：奸邪。
【评析】
对于狂者、狷者，我们一眼就能可以看出，因为他们特点都很突出，没有什么迷惑性，何况，他们都各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看也没看出什么毛病，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺世盗名的小人。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，让人深恶痛绝。
反对“好人主义”，在最近的报载经常可以看到，这实际上正是呼吁大家来捉“好好先生”这样偷道德的贼。
可见，从古到今，好好先生都是存在的。而且，既然已到了呼吁的程度，说明很有可能现在较古代更为严重。
其实，我们也知道，狂者、狷者也罢，好好先生也罢，这些都不是孟子提出来的，而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子路》、《阳货》等篇提出来的。不过，通过本章内容，我们可以比较真切地看到孟子师生是如何发挥“祖述仲尼之音”的，所以本章不仅在内容方面把狂者、狷者和好好先生集中在一起来加以比较，帮助我们更为深刻地认识和理解，而且它也是儒家学说史重要的研究资料，很有价值，值得我们重视。
【故事】
读书不要受外物干扰
要读书，就要排除外界不良因素的干扰。读书者身心必须自在轻松，要摆脱世俗的种种诱惑，摆脱物欲的种种拖累，要平平实实、恬恬淡淡，这样才能学有所成，才能达到古代圣贤的精神境界。
读书的环境对人有很大的影响。我国著名的思想家和教育家孟子3岁丧父，由母亲抚养长大。孟母很有教养，非常重视对孟子的教育。她曾先后三次搬家，就是为了给孟子营造一个好的环境。
孟家附近有一块墓地，他家门前经常会有送葬的队伍走过。孟子就模仿队伍中的吹鼓手和妇女哭啼的样子，还不时到墓地上玩死人下葬的把戏，在地上挖一个坑，把朽木或腐草当作死人埋下去。对儿子这样的做法，孟母很生气，认为不利于他读书，便把家迁到了城里。
到了城里，孟母要儿子熟读《论语》，做孔子那样的人。可是他家处于闹市中，打铁声、杀猪声、叫卖声终日不断，听着听着，他就读不下去了。接着，他就会和邻居家的孩子玩做买卖的游戏。孟母觉得这确实是个很难集中心思读书的地方，便再次把家搬迁到城东的学宫对面。学宫那里的环境很好，书声琅琅，有很浓的读书氛围。孟子很快就安下心来读书。有时，他还向学宫里张望，观看里面的学生怎样读书，怎样跟随老师演习周礼的，回到家里，他也模仿起来。
一天，孟母发现儿子在磕头跪拜，以为他又在玩埋死人的游戏，心里很生气。听到儿子说是在演习周礼后，又高兴起来。后来孟母干脆就把孟子送进了学宫，学习《诗经》、《尚书》，终于使孟子成为继孔子之后的又一个儒学宗师。孟母三次迁徙后，孟子摆脱了不利的读书环境的影响，终于在读书氛围浓厚的环境中长大成才了。
虽然环境对人有很大的影响，但人的意志对环境的影响有一定的控制作用，可以弱化外界因素带来的干扰。
青年时代的毛泽东，为了锻炼自己的心性定力，看书时曾专门到人来人往、熙熙攘攘的闹市茶肆中去。当他全神贯注于书本时，周围的景象与嘈杂声在他的意识中逐渐淡化了，他也进入了一个耳边无噪声、心地有波澜的境界。他追求的是学识，而不是宁静的环境。这种闹场学道、茶肆读书的锻炼，无疑有助于提高他的心理素质。
在读书时，我们首先要尽量为自己创造一个环境，不受外界干扰的。但是当外界环境不利于我们学习时，我们就要驱除内心中的杂念，以意志来弱化它的干扰，这样才能更好地学习书中的知识。