【原文】
孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
明曰，出吊于东郭氏⑥。公孙丑曰：“昔者辞以病，今曰吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今曰愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子⑦对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要⑨于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏⑩宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他。好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
【注释】
①王：指齐王。
②如：宜，当，应当。
③朝，将视朝：第一个“朝”读zhāo，即“清晨”的意思；第二个“朝”读cháo，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。
④不识：不知道。
⑤造：到，上。
⑥东郭氏：齐国的大夫。
⑦孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。
⑧采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。
⑨要（yào）：拦截。
⑩景丑氏：齐国的大夫。
父召无诺（《礼记·曲礼》）：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。
不俟驾：不等到车马备好就起身。
宜：义同“殆”，大概，恐怕。
慊（qiàn）：憾，少。
醜（chǒu）：类似，相近，同。
【评析】
这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑上》里，孟子就在回答公孙丑时说过，自己连管仲那样的人（参见3.1）都不愿意做，当然就对他不屑一顾了。
由此我们会认为孟子的自视是清高的。
从旁人的角度来看，孟子既然自视这样清高，当然就不愿意被当权者呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。这种行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语·阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的人都很注意自己的立身“出处”。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得好听一点是“清高”，说得不好听一点是“拿架子”，再说得难听一点那可就是“迂腐”或“酸溜溜”的了。或许正是因为这样，因为他们的“清高”（或“迂腐”）而不肯苟且，所以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经纶和济世良方。反而像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的“清高”（或“迂腐”），“展开谈天说地口，来说名利是非人”，只管游说取悦于君王，不拘泥于言行，结果却大行其道，甚至能够“挂六国相印”。
姑且对孔、孟与苏秦、张仪的比较不论，回到对待人才一方面的要求来看，孟子在这里的主张是很明确的，就是要求君王“尊贤使能”、“尊德乐道”、礼贤下士，主动放下自己尊贵的架子来启用贤才，甚至拜贤才为老师，就像商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上的基本观点。虽然孔、孟本人一生宣扬这种观点而自身并没有受到过这种待遇，但他们的思想却对后世的用人之道产生了极其深远的影响，刘玄德“三顾茅庐”请诸葛亮出山，不就是这种影响最为典型的例证吗？
当然，有这种典型的例证并不意味着后世都在遵循着孔、孟的尊重人才主张。而是恰恰相反，人们越是津津乐道于“三顾茅庐”的故事，就越是说明现实中缺乏这种“礼贤下士”、“求贤若渴”的风气。事实上，孔、孟的思想永远都给我们以理想主义的感觉，他们所提出的一些思想观点，就是在两千多年后的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分。也许，正是因为有这种理想的成分吧，才使他们的理论跟随时代发展，历久弥新，能给人以启迪，这当然是题外话了。
再回到用人和被用的问题上来，既然当政者多半“好臣其所教，而不好臣其所受教”，既然任人唯贤、礼贤下士是如此困难，非常难遇，作为被用的人，有一点“不可召”的清高和骨气，也就不足为奇了吗？正如曾子所说：你有你的官位，我有我的正义，我又有什么不满的呢？
所以，我们还不能简单地认为孟子“不能造朝”是故作姿态，是迂腐，而应该肯定他的清高和骨气，实际从他的角度来说，也是在用自己的行为来履行和捍卫真正的仁义和德行。否则的话，后世尊其为“亚圣”之名又是如何得来呢？
【原文】
陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆⑤；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心⑥；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也⑦。无处而馈之，是货⑧之也。焉有君子而可以货取乎？”
【注释】
①陈臻：孟子的学生。
②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。
③一百：即一百镒（yì）。镒为古代重量单位，一镒为二十两。
④薛：春秋时有薛国，在孟子的时代已被齐国消灭，因此，文中的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，位于今山东滕县东南。
⑤赆（jìn）：给远行的人送路费或礼物。
⑥戒心：戒备意外发生。根据赵岐的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。
⑦未有处：没有出处，引申为没有理由。
⑧货：动词，收买，贿赂。
【评析】
陈臻的推理从表面上看有一定的道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辩证逻辑的灵活性，无法解决比较特殊的问题。
孟子的说法则是摆脱了“两难推论”的限制，具体问题具体分析，不同情况不同对待，辩证地解决。拿孔子、孟子他们的观点来讲，这就叫通权达变。
在《论语·雍也》篇里，我们能够看出，当公西华被孔子派去出使齐国时，冉有帮公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，因此并没有多给他安家口粮。（6．4）可是，当原思做孔子家的总管而自己觉得俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。（6．5）这与孟子在齐国推辞而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。但无论是孔子还是孟子，他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。总体来说，就是孔子所说的：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）也就是我们常说的“君子爱财，取之有道”。从思想方法上来说，就是既坚持原则又通权达变。不仅处理经济问题此，就是个人的立身处世也是如此。所以孟子说孔子是“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”（《公孙丑上》）的“圣之时者”。（《万章下》）也就是显示他通权达变而识时务的特点。甚至也体现了孔子的名言“用之则行、舍之则藏”（《论语·述而》和孟子的名言“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》）等。
当我们如今身处市场经济的时代，金钱的收与不收、辞与不辞问题也时常摆在我们的面前。孟子的基本原则是“焉有君子而可以货取乎？”不拿不明不白的钱。在如此的原则前提下，当收则收，当辞则辞。对这类事情的处事方法，应该对我们具有借鉴意义的吧。
显然，对那“当”的认识理解是关键。理解错误，或者是故意理解错误，把不应该接受的作为可以接受的统统接受了下来，那就要出问题，要被人“货取”了。因此，作为君子可应该当心提防啊！
【原文】
孟子谓坻蛙①曰：“子之辞灵丘②而请士师③，何也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
坻蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为坻蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子④以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
【注释】
①坻（zhī）蛙：齐国大夫。
②灵丘：齐国边境邑名。
③士师：官名，管禁令、狱讼、刑罚等，是法官的通称。
④公都子：孟子的学生。
【评析】
为官就应该尽职尽责。
如果不能做到为官本分，何必去当官呢？不免会失落和苦恼。
但是，要尽职，要尽责又免不了争斗，免不了权术，仍旧是苦闷与烦恼。
进退两难。所谓“落入教中”，不得抽身啊！要是再如官场黑暗腐败，尔虞我诈，你死我活，那就更是苦不堪言，人性扭曲了。
还是无官一身轻，进退都十分自如。
但是，对于很多人来讲，这样的“轻”是“人生不能承受之轻”，真正“轻”下来了反而觉得十分沉重。正所谓“红尘滚滚过，几人能参破”，所以还是要去醉心于功名，拼命挤进“彀中”。
这点倒被孟子看得很明白：
“我无官守，我无言责也，则吾进与退，岂不绰绰然有余裕哉？”
对那些要想潇洒走一遭，轻轻松松过一生的人来说，还是听听孟老夫子的话还是很有好处的。
【原文】
孟子自齐葬于鲁①，反于齐，止于赢②。
充虞③请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。严⑤，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以⑥美然。”
曰：“古者棺椁无度⑦，中古⑧棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也。然后尽于人心。不得⑨。不可以为悦：无财。不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无惬乎？吾闻之：君子不以天下俭其亲。”
【注释】
①自齐葬于鲁：孟子在齐国时，随行的母亲过世，孟子从齐国把母亲遗施故国安葬。
②赢：地名，故城在今山东莱芜西北。
③充虞：孟子的学生。
④敦：治，管。匠事：木匠制作棺材的事。
⑤严：急，忙。
⑥以：太。
⑦棺椁（guǒ）无度：古代棺材分内外两层，内层叫棺，外层的套棺叫椁。棺椁无度是说棺与椁都没有尺寸规定。
⑧中古：指周公治礼以后的时代。
⑨不得：指礼制规定所不允许。
⑩为：这里是“与”的意思。
比：为了。
化者：死者。
惬：快，快慰，满足。【评析】
从流传后世少有的记载来看，我们已经得知孟子的母亲是一位慈母，对孟子的教育颇费了些心血。因此，在母亲去世之时，孟子的尽孝之心是可以理解的，把棺材做得好一点也没有什么不妥。
然而，《孟子》一书把这一章记载在这里的原因，绝不仅是为了对孟子为母亲做上等棺椁一事做解释，而是为了表达孟子的思想：在处理父母后事的问题上，只要是礼制和财力两方面允许，就要尽量做得好一些。特别是本章最后的一句话——“君子不以天下俭其亲”，更是格言似的表达了孟子关于“孝”的观点。
我们已经了解，《论语》里有不少孔子及其弟子关于“孝”、关于“丧”的观点的论述。其中比较重要而又与本章所论问题关系密切的，如孔子在《八佾》篇里的说法：“与其易也，宁戚。”意思是说，丧礼与其铺张浪费，宁可悲哀可度。所以，孔子其实更重视的是内在情感方面，而要求在物质方面节俭办事，反对丧事过分大办，铺张浪费。这一点，在孟子这里显然已发生了变化。时代变化，个人所处地位而异，财力状况不同都导致了这种变化。但万变不离其宗，有一点是不变的，那就是强调丧事是“孝心”的重要体现，必须让我们对其引起高度的重视。
但是，高度重视并不意味着要刻意追求铺张。就是为母亲做上等棺材的孟子，不是也仍然坚持了礼制与财力条件允许这两条基本原则吗？