◆原文
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，是林林总总，不足论也。
——引自《冰鉴》
●解读
凡是观人形貌，其姿态以七尺躯体为限度，看面貌则以合阴阳来评断。人的胸腹手足，都和五行相互关联；人的耳目口鼻，都和四气相互贯通。人体的各个部位，如果相互照应、对称，那么就会为人带来福分；而如果相互背离或彼此拥挤，此类的相就不值一提了。
◆原文
容贵“整”，“整”非整齐之谓，短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜平坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
——引自《冰鉴》
●解读
人的姿容的可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐的意思，只要人的整个身体矮但不要矮得像一头蹲着的猪，个子高但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着，体态可以胖但又不能胖得像一头贪吃的熊一样，体态瘦但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄，这些就是“整”。背部要浑圆而厚实，腹部要平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓，脚要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋，这也是所谓的“整”。五短身材的人大多高贵，两腿过分的长往往命运不佳，一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠一般，必是贪财好利之徒。这些都是固定不变的。还有其他的模式如两手长于上身，上身比下身长，再配上一副上佳之骨，那么一定会有封侯的命运。再如好像绫罗布满全身，胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再加上有一副佳妙的神态，日后必贵。
◆原文
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子。杂路不在此格。
——引自《冰鉴》
●解读
人的面相有清雅、古朴、奇特、秀丽的分别，这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为辨别的标准。科名星在十三岁到三十九岁这段时间里随时都可以看到；阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间里也随时可看见。阴骘纹和科名星这两样都具备的话，将来会成为大人物；能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，时隐时现，有时形状像钢针，有时如小球，还有一种发光之气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴雨天便能看见，像三股叉的样子，在人闭目养神的时候最容易看见。有科名星的人很早就会发达荣耀，有阴骘纹的人发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，就不要问前程了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，则表明能得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，就不能这样断定。
※详解
一个人的长相与一个人以后的前途究竟有没有关系？如果有，这种关系有多大？传统的相人术认为两者不仅有关系，而且关系十分密切。
现代科学则认为几乎没有什么必然的联系。然而，《史记》中关于刘邦的一则记述则十分耐人寻味。
《史记·高祖本纪第八》中记载：高祖这个人，高鼻子，长颈项，面貌有龙相，须髯特美，左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚爱人，喜欢施与，意志豁达，胸襟开阔，常表现出大度宽宏，不肯从事家务生产。到了壮年，试做官吏，做过泗水亭长。
高祖常因公务到秦都成阳，当时随意游览名胜，看到了秦皇帝的威仪盛势，他感慨长叹说：“啊！大丈夫应当像这个样子！”
单父县人吕公与沛县县令相友善。吕公为了避仇人，迁到沛县来，到沛县县令家做了门客，因而在沛县落户。沛县中的豪杰吏人，听说县令有贵客来，都前往道贺，当时萧何为主吏，他向贵宾们说：“凡是致赠礼金，不满一千钱的，就请他坐在堂下。”
高祖当时做亭长，平日轻视沛县衙中吏人。于是他写了一张礼帖，上写：贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上，吕公看了大惊，自己起身，迎接高祖于门前。吕公好给人相面，看见高祖的状貌特殊，因而特别敬重，引高祖入座。萧何向吕公说：“刘季这个人，常是说大话很多，能做成的事很少。”高祖因吕公对他敬重，便轻侮诸客，高坐上座，毫不谦让。
吕公因高祖状貌之奇，乃在席间以目示意，坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来，在客人都散去之后，吕公对高祖说：“我从年少的时候，就好给人相面。我相过的人太多了，但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季，我希望你能多多自爱！”吕公稍停说：“我有一个女儿，愿意做你执箕帚的妻子。”吕公的女儿就是后来的吕后，生孝惠皇帝和鲁元公主。高祖作亭长的时候，常常休假回家，到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田里耕田，有一个老人由田中经过，求些水喝，吕后见老人饿，给了老人一些吃的，老人就给吕后相面。老人说：“依夫人的相貌，日后一定富贵。”吕后又要老人相两个孩子，老人看看孝惠皇帝，说：“夫人所以能够大贵，就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主，也说是贵相。等老人走了之后，高祖正好从田舍来，吕后便将老人相面的事，说给高祖听，说客人路过此地，相孩子和我都是大贵之相。高祖便问老人在哪里。吕后说：“刚走，不会走远。”高祖便追去，果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事，老人说：“方才我相过的夫人和小孩。相貌的高贵都像你，你的状貌，贵不可言。”高祖便道谢说：“如果真如先生所言，这相面夸赞鼓励之德，绝不敢忘。”后来，高祖贵为天子，找寻这位老人，可是老人早已不知去向。
相容貌是古代相术的核心和主要内容。《冰鉴》把容和貌加以区分，容为身体，貌为面容，而其具体论述也与传统相人术有很大的关联。如古代相书对“容”的相法有这样的论述：
相颈
瘦人颈脖应长，胖人应短。
颈脖又短又方者，有财富。
颈上有结喉者，主多灾。
脖子倾斜，主大凶。
颈后丰满者，富贵。
颈上有斑痕者，鄙俗。
颈向前倾，性情温顺吉样。
颈脖无力者，早夭。
相肩
肩宽阔，颜面方的人，事事顺利。
肩阔臀尖，老无结果。
左肩高于右肩，白手起家。
右肩高于左肩，主破家。
肩膀平满者，名传四方。
肩膀下塌，诸事无成。
相背
背厚腰圆，威震九州。
背部平阔丰厚，一生平安有福。
胸凸背凹，不穷则夭。
圆厚如团，富贵双全。
后背窝深如沟，又贫又贱。
背曲腰直，子孙超不过其祖。
有背无胸，一生贫穷。
女子背圆，必嫁才俊之士。
相胸
胸了藏神，胸窄露神不安。
胸宽广平厚，颜色鲜润，多智慧。
胸平宽厚，多有财富。
胸窄而长，不可限量。
胸凸高起，贫贱夭折。
胸坑陷者，前途艰难。
鸡胸鸭背，目光短浅。
相乳
乳头大而黑者，贤能多子。
乳头小者，懦弱。
乳头仰者，子如金玉。
乳头低者，养儿如泥。
乳头紫色，子贵孙贤。
乳头充实，多有财富。
乳头薄而无肉，贫穷。
乳头生毛，多有见解。
乳头有黑痣，必生贵子。
相腹
腹圆而长，宽容有福。
腹有罗纹，大贵。
腹如垂囊，有威权。
腹润脐方，主有贵位。
腹厚而坚，大成家业。
腹小而薄，贫穷。
腹大无毛，贪求名利。
上尖下瘦，穷苦难言。
相脐
脐又阔又圆者，聪明有福。
又浅又窄者，愚蠢贫穷。
脐低的人，思虑过多。
脐高的人，无见识。
脐大能容李，名扬天下。
小而尖凸，贫夭。
脐有黑痣，主食千钟禄。
相腰
腰板直硬端方，有福。
腰如蜥蜴者，性情宽和。
腰薄而窄，福小。
腰陷臀高者，先苦后甜。
腰高臀陷者，先甜后苦。
相臀
胖人无臀，刷锅洗碗。
瘦人无臀，多学无成。
臀开腹大，诸事顺利。
身体长而无臀，老无结果。
身短无臀，一生难以发达。
相四肢
膝圃而大，一生不犯法。
腿大膝尖，官司如云。
膝大腿小，象征下贱。
腿上长细毛，有福不犯法。
腿上长粗毛，招致刑罚。
瘦人无股，败走他乡。
胖人无股，一生艰难。
脚长手短，奔走他方。
手长过膝，一生富贵。
面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛，上至王公贵族，下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意，愿意找相士们看看到底是什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相桕，看看什么时候会有转机，一举平步青云，飞黄腾达……总之，相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面。中国古代相术的信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识，但得到真传的人却很少。这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗？基于这种原因，相士们是万万不能将相术都交给每个人自己掌握，不希望人人都获知相术三昧的。
相士们不仅对民众如此，就是在同行之中，由于存在着竞争的关系，他们也不愿意相互切磋技艺。有些人技艺很高，他们的身价自然也就相应地高，高到有些帝王们也要折节屈尊，向他们请教。例如北宋初年的相术大师陈抟、明代的相术大师袁珙就是如此。这些技艺高超的相术大家大都对自己的相术保密，根本不可能把技术传给广大的相士群。这样就使得社会上相士虽多，但技艺精到者却很少。通常说来，相士们都能对面相、手相侃上一些道道，也能初步地预言一些吉凶祸福，然而要进一步向深处探索，向细处搜寻就有些力不从心了。而且，大千世界，变幻复杂，人的相貌无奇不有，像相书上介绍的那些典型的例子毕竟少见，这样就使得一般平庸的相士在具体的操作过程中，露出拙相。
因此，我们在这一章中将对面相的内幕和奥秘作些介绍。
首先让我们来介绍面相术中的一些基本知识，它好比相术中的地图，可以参照它一步一步走进去。
占代面相术内容浩博，经过历代相术大师们的不断创造，慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘，其实并非如此。
我们先讲讲“三停”。所谓“三停”，就是上停、中停与下停。三停是相士们与人看相的三个最基本的部分，它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置，这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。
古代相术认为上停部分记载着人早年的命运，因此，要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头。具体的断语如何，我们会慢慢介绍。中停部位记载着人中年的命运，中年发与不发，那就都在中停了。依此类推，要想知道晚年的命运如何，看看下停就可知晓。
单看上停、中停、下停，这是分开来看。光分开看还不行，还得合起来看，这样准确性可以增大。从总的方面来说，上、中、下三停应该大致均衡，三部分的大小基本一样。如果三停都合比例，差不多均匀，两边都很对称，那么这种面相便属上乘。其实，这也符合人的审美习惯，试想想看，如若三停比例失调，岂不成了丑陋的怪物。
其次，我们说说“三主”。三主也是对面相的划分。不同的是三停是从横的角度来划分，三主则是从纵的方向来划分。三停注重的是面，三主则注重点。所谓三主，就是额、鼻、地阁（即下颏部位），分别称为初主、中主和末主。
古代的相书认为，三主以丰隆为上相。具体说来，额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下颏要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的，大千世界，各种各样面相的人都有。有的人额头高耸，却有一副塌鼻子，有的人额头、鼻子都很高，但下颏却尖尖的，相书把这些情况都考虑进去了。这就是三停和三主可以互相弥补，具体说来就是三停的均匀平等可以弥补三主的缺陷，反之也是一样。总的看是要将不好的项目抵好的项目，最后看看总分多少，总分高，相也就好。
另外，因为上、中、下三停与初、中，末三主都与少，中、老年人生三阶段对应，所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、光滑，相应的主就较丰隆，这就表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》就说：“上停长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老吉祥。三停平等，富贵荣显，三停不均，孤夭贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了。
三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线，定好它们之后，就算是把图的轮廓画好了。然而，单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指定出来。相士看相，固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻，但如仅局限于此，那就不免做南郭先生，滥竽充数。在大街小巷，常能见到一些平庸的相士，在略知相术的皮毛之后，便斗胆给人相手相面，虽也能说出个丰隆凸陷，有官有财，但若进一步追根究底，就露出了狐狸尾巴。
所以，在介绍完三停三主之后，必须再了解五岳四渎是怎么回事。
首先来谈五岳四渎这个名词的缘由。大家都知道在我国的万水千山中有五座名山、四条大河。只要翻开中国地图，便可找见这五座名山，这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山。所谓四渎即长江、黄河、淮河、济水。这四水五山原本是山水名称，为什么相术中要借用呢？原来在中国古代，古人习惯于形象思维，认为一人之身，便是一个小天地。头圆似天，足方像地，两眼则为日月，口似江河，眉为山林。古人凭借这种朴素的思维方式，一步一步展开对世界的认识。在相术中，又将这种思维方式推进了一步，以为不仅人的一身是天地的缩影，而且在人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息。
这种思维方式是整个中国文化的基础，中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等等都可以从中找到根子。
古代面相术中对五岳四渎的划分就是古代全息思维方式的一个体现。面相术把面部按照地理位置划分开来，是因为他们是认为人与天地具有息息相通的感应关系。
那么面相术中的五岳四渎指哪几个部位呢？按照古人的意见，人的额头为南岳，对应额头的下颏为北岳，鼻子居中为中岳，左边颧部为东岳，右边颧部为西岳。
四渎具体为两个耳孔为江渎，渎就是水的意思，两眼为河渎，口为淮渎，两鼻孔为济渎。
由于山水都是人们最常见的东西，所以用它们来解释相理时就很形象，易于理解了。古人认为，判断一个人面相的好坏，必须看看五岳四渎的构成情况。
相书上说五岳的构成以饱满高耸、气清色润、相互朝拱为上相。这种说法也和山的自然属性相通，即所谓山不厌高、水不厌深。具体说来就是鼻子要高耸、丰隆、形正，额头应圆隆、高挺，下颏要丰厚、方阔，左右两颧应圆厚挺起。如果几项都符合要求，那自然是大富大贵之相。但在现实生活中，符合这些要求的人并不多，所以，还应看看四渎的情况，四渎若好，对五岳会有补救的作用。
四渎的好坏又如何判断呢？古代相术认为双眼为河渎，以深长、清秀为上，眼要黑白分明，闪烁神光。耳窍为江渎，耳要阔深，便于藏纳生气，嘴则要方正有生气，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，两鼻孔也以圆深不露为上。
有关五岳四渎在命相中的吉凶情况，唐代成书的相书《月波洞中记》有一个说法：
江淮河济湛然清，四海之中必振声。
五岳并无一岳毁，一年富尽一年生。
五岳成来四渎浊，其人不富有官荣。
此书又引“太上老君歌”论断五岳四渎的吉凶状况：
五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍。
耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人。
巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颈主骑兵。
凤头千里受其荣，从少至老不识贫。
在面相术中，五岳与四渎相比，位置更为重要。如果一个人五岳很好，但四渎不太理想，那么其人虽然不会太富裕，却仍然很高贵。五岳之中的地位也不一样，其中以中岳的位置最显赫。因为中岳居于土的位置，所以它是其他四岳的主宰。过去相士们给人看相，先相其鼻，并不是没有道理的。假设一人两颊尖削，但天庭饱满，鼻子丰隆，地阁圆厚，再加上四渎都清澈，那么此人的相仍属上相。当然，如果一个人仅仅是鼻子大大的，没有其他部位相应，大大的鼻耸立在面部中央，但额头不高，两颊不圆厚，下颔不浑成。那么这人必定不聪明，道理很简单，鼻子属土，土自然浑浊而无灵气。
同样四渎的位置也不平等，四渎中最重要的是双眼，双眼以深邃有神为上，重在内含，不在外形。
面相术把“五岳四渎”纳入其理论之中，这也是一种典型的“天人合一”模式，即用三才中人与地相互配合，以山水的特征来阐明面相的特点。这一理论同样也带有浓厚的先验色彩，其理论基础就值得质疑。因为即使在人的面相上存在类似五岳四渎的特征，也不能据此就鉴定出人的伦理特性，毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性。
五岳四渎主要是以地理象征人的面部，讲的是人与大地的感应。五星六曜则不同，是以天文象征人的面部，注重的是天与人之间的感应。
古人在以五岳四渎象征面相时，多注重其深与高，这是因为凡是与地相关的东西，多以形取胜。在以五星六曜象征面相时，就有点不同了，因为天的特征是阴与晴，所以在以五星六曜断吉凶时，比较注意人的气色。
那么五星六曜在人的面部中对应的位置又如何呢？具体说来就是额为火星、鼻为土星、左耳木星、右耳金星、口为水星。六曜则是左眉为罗喉、右眉为计都、山根为月孛、印堂为紫气、右眼为太阳、左眼为太阴。
五星六曜牵涉的面相比五岳四渎的更广，在断论吉凶时也相应地要更准确。那么五星六曜的吉相为何呢？清代有名的相术大师右髻道人在《水镜神相》一书中做了一个概括。
按照他的意思，额头为火星，以高爽光明为上相，耳为金星、木星，以洁白红润红为贵相；鼻为土星，以厚实明朗润泽为富相；口为水星，以阔厚鲜红为上相。印堂为紫气，要圆满而光明；山根为月孛，以直起而无波纹为上，左眉为罗喉，右眉为计都，都应高长直入鬓毛，如彩云横天；右眼为太阳，左眼为太阴，都应炯炯有神光，黑白分明。
从三主三停到五岳四读、五星六曜，相术慢慢地变得更向精致细微，同时涉及的部分也在不断地增多。
相传北宋名臣范仲淹从小就胸有大志，以振兴国家为己任。有一天，相士为他看相，看后惊奇地告诉他：“君眉浓有光彩，两目秀长，鼻子笔直，兰庭辅正，加之为人忠正仁厚，真是绝顶的上相。”后来范仲淹果然高居上位，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，成为一代名臣。
相传宋朝初年，有一位大臣名叫吕蒙正，很仰慕陈抟的相人本领。有一天，他想请陈抟为他的儿子、侄子相面，看看前程如何。吕蒙正和陈抟有一面之交，他想：我若是就这么把儿子、侄子领着去，陈抟肯定不好直言，同时，也见不出陈抟的本领。于是他就命儿子、侄子装扮成奴仆和他一同去求见陈抟。想不到陈抟一见两位公子，便说道：“两位公子风骨奇特、神采辉煌，怎么做起了下人？”吕蒙正见状，只好以实相告。陈抟首先为吕蒙正的儿子看相，看完之后说：“令郎的眉毛像画的一样，又长又有形，眼睛像早晨的星星，光彩有神，是个翰林苑的人品，以后有文才。”接着又看了看吕蒙正的侄子，说：“令侄气度不几，眼睛有龙一样的威仪，将来定能成为国家栋梁。”吕蒙正以后三居宰相之位，当他申请退职时，宋仁宗因为很器重他，便问：“爱卿的哪个儿子可以重用？”吕蒙正想起陈抟的话，便说道：“我的几个儿子虽然都身居翰林，但都不配担当重任。只有我的侄子夷简，虽然眼下还是刑法官，但却气度不凡，具宰相之才。”后来皇帝便任命吕夷简为宰相。
唐代的大诗人李白是大家熟悉的，不过，一般人都只知道他的诗极有气魄，而不知道他对看相也很内行。相传，有一天，李白在大臣哥舒翰家做客，正好武将郭子仪也在座。当时郭子仪不过是个一般的军官，但李白一看到他，便说：“这位壮士的眉长长的，直入鬓边，目光闪烁，神采飞扬，两颊、下颏都极丰厚，说起话来，声音响亮，很远都能听得清清楚楚。这些都是精气神有富余的表现，将来一定能得高官厚禄，位极人臣。”后来郭子仪在平定安史之乱中屡建功勋，官位升到大道的节度使。
又有一次，李白和郭子仪一道出征，刚好在途中碰到了唐代有名的法师一行。一行上知天文，下知地理，功夫极深，能预断人的吉凶祸福。李白和郭子仪便向他询问终身大事，一行见李白谦虚好学，便有心教他两招。便告诉他说：“人虽然都有个身子，有眼耳鼻舌各种器官，但要究根穷底，本来是没有这些东西的，这些东西都是无中生有，从虚无中生出来的，因此，看相不可局限在这些部位中，高明的相士应看到人的气度、神采。这样才能入木三分，抓到本质的东西。”说着便为郭子仪看起相来。说：“您气度不凡，很有气量，有相术中五合的局面，将来声名远播，就是一般的王侯也比不上。”李白听后，忙问什么是五合。一行说：“五合是相术中比较高深的道理，相术中论面貌都忌讳平扁无势，歪歪斜斜，甚至迂回曲折。一般地说，鼻子忌讳山根断裂深陷，尤其是小塌鼻，那就更是无可救药。眼睛忌讳有红丝穿进去。眉毛忌讳中间突然断裂，尤其是不可倒着长。另外眉毛又粗又硬，像猪毛一样，也不是上相之眉。至于胡须也忌讳粗短蓬松，行为更不能诡诈多变，这些都是五种不合。有这五种不合，便会一生多灾多难，事与愿违，那就是平庸之辈了。相反地，如果面貌纯粹而有光华，颜色洁净无瑕，这便是天心相合；气度不凡，气宇轩昂，便是天德相合；德行谨严，胸怀仁爱，便是天伦相合。有这些特征，便可保身体康健，疾病难侵，威名远扬，士民爱戴。”后来郭子仪活了近百岁，死时须发飘飘像白银一般，功德传遍天下。
另外，唐代的相术大师袁天罡相人的例子也极富传奇色彩。
袁天罡在唐初为许多人看过相，最有名的是相武则天。据《唐书·袁天罡传》介绍：武则天年幼之时，袁天罡有一天见到她的母亲，便对她说：“夫人的相，极为尊贵，主生贵子。”武夫人听后，十分高兴，便将自己的两个儿子武元庆、武元爽领出来，让袁天罡相相。袁天罡看完之后，说道：“都是三品官相，是保家之主。”接着又为她的大女儿看完相，也下了断语。当时武则天年龄最小，还被裹在襁褓之中，奶娘把她抱了出来，并谎称这是个男孩。袁天罡看了看武则天的眼睛，大吃一惊，说道：“此儿龙瞳凤睛，是天下最贵的相，如果是个女孩，当做天下之主。”