“原文”
冯子曰：智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴游秀，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“智若愚，是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣！”鸡呜狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贱乎？是故以杂智终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。
“译文”
智慧为何可称之“杂”？是指的一些狡诈卑小的智慧。本来正大的智慧不应是狡诈卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所困。因此，要让正大的智慧能获胜，便有必要对这些狡诈卑小的智慧加以认识理解。而且狡诈卑小的智慧，可以进一步扩充为正大的智慧，正像泰山不会拒绝任何一撮沙石，才能成其高；江海不会拒绝任何一条小溪，才能成其大。所以即使是鸡鸣狗盗的小伎俩，不仅可成为孟尝君的座上客，也可拯救孟尝君于暴秦的手中。因此，狡诈卑小的智慧只要善加利用，都可能成为正大的智慧。在这层意义上，我特别把“杂智”当成全书的结尾，让狡诈卑小的智慧都能像一撮土、一滴水般地积累起来。