NO.1 表彰乡贤
就在守仁赴滁州上任的路上，他途经江苏丹阳，走访了当地的一位老友，此人名叫汤云谷。
那还是弘治年间的时候，守仁还未中进士。有一次他西游句曲与丹阳，途中与汤云谷结识，二人结伴而行。云谷多年留意神仙之学，守仁当时正对此感兴趣，所以云谷为他大谈呼吸屈伸之术，凝神化气之道，盖无所不至。
后来两人相携登三茅山之巅，下探叶阳，休玉宸，一路玩得非常尽兴。有感于隐中君子陶渊明的遗迹，云谷遂慨叹世之秽浊，飘然有脱屣人间之志。
弃世就像扔掉一双鞋子一样轻巧，怎么可能呢？守仁当时认为这并不是汤老兄的真实想法，已近知天命之年的云谷意不然之，道：“年轻人，难道你把我的心看穿了吗？”
“是的！你的眉间惨然，犹有忧世伤生的神色。你出世的想法，如果再迟上十年的话，估计就差不多了。”守仁直言道。
云谷还是有些不以为然：“你看重我的相貌神色，但我却相信我自己的心，咱们走着瞧吧。”
二人分别以后，云谷不久入仕做了给事中，又迁为右给事。他身为言官，殚心职务，驱逐瘁劳，最终以直道抵权奸被斥于外。
此时，守仁也因得罪刘瑾奔走谪乡，二人不相见者十余年。
当守仁这次途经丹阳拜访云谷时，他已家居三年。
汤云谷出迎守仁，笑道：“你还记得当年你的‘眉间’之说吗？我当初相信我自己的心，却不相信你那般看重我的相貌神色，如今如何呢？果然我用了十多年而始出于泥涂，是则信矣。然而我想想古代的那些榜样，如今的我却貌益衰，年益逝，去道益远，独是若未之尽然耳。”我还远远没有尽善啊！
守仁安慰他道：“你如今已经近道了啊！今日我听了你的话，又见了你的貌，又见了你的屋舍，又看见了你的乡人，现在我已经相信了！”
“奇怪啊！你说我的相貌已经让我觉得有些远了，你又说我的屋舍与乡人，凭这些也能看出我的个人境界吗？”
“古之有道之士，外槁而中泽，处隘而心广；累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗。是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。今子之步徐发改，而貌若益惫，然而其精藏矣；言下意恳，而气若益衰，然而其神守矣；室庐无所增益于旧，而志意扩然，其累释矣；乡之人相忘于贤愚贵贱，且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一：四者道之证也。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。而又何人间之脱屣乎？”
守仁一番中肯之言说得云谷心境大开，他又不得不感叹道：“真是有你的啊！这次我还是相信我自己的心，却不如你那样看待我的屋舍与乡人啊！”
这一年，汤云谷已经七十岁了，他的乡人考虑着要为他祝寿，听闻说阳明先生来了，大家便一齐跑来请守仁拿个主意。
守仁于是对大家说道：“呵呵，你们的这位乡贤已经近于得道了，他大有离俗出世之心，怎么可能觉得自己的长寿是一件值得庆贺的事呢？所以你们不应当以祝寿的方式向他表达敬意！”
“那么请问王先生，我们应该怎么做呢？”
“你们乡里有像汤老先生这样的有道之士，你们应该让自己的子弟们都仿效他、学习他，如果出仕而事君，那么就学习汤先生如何以其道用世；如果入而家居，则师其道以善身。如此一来，就像射箭有了靶子一样，大家的心中也就有了方向。这个时候，再赶上汤先生的寿诞，你们就可以向他表示祝贺了……”
众人琢磨了半晌，最后方一齐说道：“好吧，王先生，我们今年就照您说得做！”
到了第二年三月，守仁在南京任鸿胪寺卿，云谷的乡人又以书信来请教，于是守仁便写了一篇《寿汤云谷序》来回复他们。
在这篇文章中，守仁详细地记载了此事的始末，以志其事。
NO.2 讲学首地
正德八年十月，守仁终于来到了滁州就任太仆寺少卿一职。自接到任命之日，又是近一年快过去了。
想当年，龙飞淮甸的太祖朱元璋初创业之时，滁州正是他自攻克定远之后拿下的第二座城市，意义自然重大。这里地近大明祖陵所在地的凤阳，环境清幽。
滁州距离南京虽然不足二百华里，但它却在南京西北方向，已经远离从北京到南京的繁华的运河干线。由于没有太多的外界干扰，京中权贵对这个小地方也不会太多注意，这里倒确实不失为安心讲学的一处胜地。
何况守仁当年曾多次有意遁入深山，以讲学布道终了余生，而且滁州的山水也不错。想当年，欧阳修为滁州知府（太守），他的千古名篇《醉翁亭记》就是作于此地。
“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也……”
不过欧阳修那种忘情山水、无所事事的劲头儿却是守仁所不喜的，这种精神似乎太过消极，哪是圣贤该有的？因此，在守仁作于滁州的一干诗作中，他居然只字未提到这位享尽盛名的“醉翁”。
既来之，则安之。在守仁的整个讲学生涯中，滁州连同不久后的南京，竟都成为了重要的一站，致使守仁晚年的掌门弟子钱德洪指出：滁州实为阳明先生的“讲学首地”。
当初，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于孔子旁边，孔子问他们道：“因为我比你们年纪大一些，没有人用我了。平常你们说‘没有人了解我呀’，假如有人了解你们，你们要怎么做呢？”
为人刚毅的子路不假思索，道：“一个兵车千辆的国家，夹在大国中间，外受强敌的进犯，内有饥荒的威胁，让我治理这样的国家，只要有三年的时间，就可以使百姓有勇气且明白道理。”
孔子觉得他太不谦虚，故哂之，然后又转身问道：“冉求，你呢？”
“方圆六七十里或五六十里的小邦，要我去治理，只要有三年的时间，就可以使百姓富足，至于礼乐教化，就只有等待着贤人君子了。”
孔子觉得冉求根本就没有把方圆几十里的小邦真正视作一个国家，于是又问公西华，公西华回答说：“我不敢说自己有能力，只是我愿意学习学习。在参加祭祀宗庙或诸侯会盟时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
只做一个小司仪，那大司仪该谁做呢？孔子觉得他的志向实在有些小了，最后便又问曾皙。
当时曾皙弹瑟就要接近尾声，只听的“铿”的一声他放下瑟，站起来回答说：“我的志向和他们三个不太一样啊！”
“有什么关系呢？不过是各人谈谈各人的志向罢了。”孔子亲切地说道。
“暮春的时候，春服既成，约上有五六个朋友，带上六七个童子，在沂河中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家去……”
曾皙说完，孔子喟然叹曰：“我与你的志向很接近啊！”
孔子对于曾皙的赞许，千百年来，人们为此争论不休。
有一次守仁的门人陆澄也就这一问题提问，守仁便说出了自己的观点：“前面三位太着意了，太着意，必然会偏执于某一方面，能行此一事未必能行彼一事。曾皙的意思不着意，就是《中庸》中所谓‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。无入而自得矣。’前三位是‘汝器也’的实用人才，曾皙却独有‘不器’的君子之风。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”孔子也并非看不起其他三个人。
不过，那只是守仁跟学生才那样说，他觉得，孔子在当时已清楚地知道自己的道不能推行，而曾皙志在道而不在政，意在隐而不在出，便不免引起了孔子心灵上的共鸣。
守仁此时的心情可以说是与孔子息息相通的，故他在滁州乐山乐水，并在游山玩水间点化学生。
钱德洪后来回忆说：“滁山水佳胜，先生督马政，地僻官闲，日与门人遨游瑯琊、瀼泉间。月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声振山谷。诸生随地请正，踊跃歌舞。旧学之士皆日来臻。于是从游之众自滁始。”
后来，守仁在《山中示诸生》五首中还曾赋道：
“滁流亦沂水，童冠得几人？
莫负咏归兴，溪山正暮春。”
他多庆幸自己摆脱了烦琐章句的困扰，能与诸弟子们在幽静的山水之间从容地探讨学问，享受逍遥自在的乐趣：
“路绝春山久废寻，野人扶病强登临。
同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。
鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？
从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉！”
他被琅琊山的秀色所深深吸引，寄情于山水之间，怡然自得，乃至流连往忘：
“狂歌莫笑酒杯增，异境人间得未曾。
绝壁倒翻银海浪，远山真作玉龙腾。
浮云野思春前动，虚室清香静后凝。
懒拙惟余林壑计，伐檀长自愧无能。”
又有诗云：
“无奈青山处处情，村沽日日办山行。
真惭廪食虚官守，只把山游作课程。
谷口乱云随骑远，林间飞雪点衣轻。
长思淡泊还真性，世味年来久絮羹。”
游山寻水，是最能体会和复归人的真性的。而守仁学问的宗旨，就是要人复归本心。
NO.3 述而不作
自来到滁州，从守仁而学者日众，此时讲学，守仁最强调的是静坐。
他后来回忆说：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静作。一时窥见光景，颇收近效。”
又说：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，姑且教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”
守仁教人静坐，所以往往被人视为禅学。但是他所倡导的静坐自是与禅定不同，禅讲究不起念——阳明认为那是不可能的，如果仅仅是守静，就会流入枯槁之弊，所以他只把静坐作为入门的途径。
心静才能止欲，欲止才便于见本心。
有一位学生叫孟源的，有自以为是、贪图虚名的毛病，被守仁多次批评。
有一次，守仁对孟源的提醒责备刚完，有一位朋友来谈近日功夫，想请阳明先生指正。孟源忍不住从旁插嘴道：“这正好找到我旧时的家当！”
“你的老毛病又犯了！”守仁当即告戒他道。
孟源色变，正要为自己辩解，守仁正色道：“你的老毛病又犯了！”
见孟源不做声了，守仁于是趁势开导他说：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”
后来孟源也学习静坐，但他有所疑问：“先生，我在静坐中思虑纷杂，不能强禁绝，怎么办呢？”
守仁回道：“纷杂思虑，亦强禁绝不得；只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
守仁看重讲学却轻视著述，因为他认为自己的学问宗旨是非常简单的，根本不需要专门去阐述。
如孔子、陆子，皆述而不作，因为圣贤之道根本就不像朱熹等后儒所宣扬的那般复杂，“但致良知成德业，谩从故纸费精神”。相反，由于滥说、矫言纷杂，反而容易令人迷失本心，“句句糠、字字陈，君从何处觅知音”，世之学者不以书明心，反因书而丧心，这实在是令守仁痛心疾首的。
想当初，娄谅先生就感叹经典笺注太繁，容易使人迷惑乃至误入歧途，所以他不轻率著述。因此，在守仁自己，当每有“超悟独得”时，惟有笔之于论学的书信中，像后代所传诵的《传习录》，其中除了学生记录他的语录，就是他写给大家的书信。
显然，心学不是要人做学究，就如朱熹之学无形中所倡导的那样；在复见本心之后，人还是应该追求有为！圣人教人，立德为上，立功次之，立言最下。
当然，越是这样简易明了、直截了当，就越是容易引起理解上的不同。但守仁宁愿自己的心学成为一种宗教式的东西，成为一种改造自我的精神利器，只要始终秉持住为善去恶的宗旨就好。
转眼之间，半年就过去了。吏部的同僚们并没有让守仁闲得太久，正德九年四月，守仁就得以调任南京鸿胪寺卿；尽管这也是个闲曹，但办公地点却在繁华热闹的南京。
就在前几年，王华才以南京礼部尚书致仕，这样算起来他父子差点成直接的上下级了。
鸿胪寺是礼部的分支机构，掌朝会、宾客、吉凶仪礼之事；凡国家大典礼、郊庙、祭祀、朝会、宴飨、经筵、册封、进历、进春、传制、奏捷、各供其事……皆赞百官行礼。
鸿胪寺卿与太仆寺少卿的品级都是正四品，但是一个是副手，一个则是正官，这地位还是不一样的，而且在南京距离政治中心又近了一步。
作为弟子们，自然希望自己的老师能步步高升，也希望老师对自己的印象更深一些。因此，当守仁从滁州去南京时，在滁的弟子们一直送出四五十里，直送到乌衣渡，仍不愿离去。
结果，这支数百人的浩浩荡荡的车队又送出上百里，竟一气来到了长江北岸的江浦。到了这里就改上船了，再也无法送了。
这时夜幕已经降临，大伙便在江浦住了下来，次日又目送阳明先生过了长江。
对于如此盛情，一向喜简不喜繁的守仁倒很不爽，他特以诗促之归曰：
“滁之水，入江流，江潮日复来滁州。相思若潮水，来往何时休？空相思，亦何益？
欲慰相思情，不如崇令德。掘地见泉水，随处无弗得。何必驱驰为？千里远相即。