（在中国人体科学研讨会上的报告修订稿，1992年4月）
氢原子模型的建立者玻尔，支持生物学与心理学的协同研究，并探索量子力学与生命系统的关系，以及量子力学在意识状态中的应用。建立原子内的电子分布原理的泡利，认为物理学不能脱离对意识场的研究。量子波动方程的建立者薛定锷，研究东西方哲学，完成了生命是什么及自由意志的论著；认为主观与客观是一个整体，不能分开研究；并指出：我们这个世界是通过智能而被认识的。波粒二象性的建立者德布罗意，提出了意识在物理世界的作用；认为科学只不过是人的智力对客观世界的洞察。测不准原理的提出者海森伯格，认为科学中的哲学原理可以用于伦理学与社会学，以推动生命科学研究。爱因斯坦经常注意到科学与哲学之间的结合。研究核能量的威格涅指出：意识应纳入物理学的研究之中，微观世界不能排除意识的作用。发现光量子的普朗克指出：我们从外部世界形成的一切思想，只不过是我们自己感知的反应；在逻辑上，我们不能违反我们自己的思想，去建立一个脱离我们自由意志的自然世界。
根据以上的讨论，可以看出：
一、如果不考虑意识的作用，物理学的理论是不全面的；意识是建立真正实体的主动因素。
二、量子力学的方法，可以用来探索意识与物质环境的相互作用。
三、意识影响微观物理系统的可能性是不能排除的。
四、意识场的结构与功能，只有发展量子力学的理论来研究。
以上论点正在发展，这预示着物理世界的认识论与方法论将要改观。近几年来，超导理论的创建人，英国剑桥大学的D。J。约瑟福逊一直在考虑意识与物理学的关系，美国空间科学教授G。L。罗伯特，开始研究意识波（Waves of Consciousness）在物理学中的作用。他认为意识是一种信息能量波，可以发展量子力学与信息科学来研究意识场。
事实上，关于意识与物质世界之间的相互关系，在唯识论中早已论及。印度古代的无著、世亲、护法、戒贤等大师，都精研唯识论。玄奘法师到印度，就学于戒贤，历时17年，学成归国，弘扬大道；有窥基、慧沼、智周相继研习唯识宗。其论著宏深，要旨则为“五位百法”，就是把意识作用与有关事物划分为五个部位，包括一百项内容。也就是以五为纲，以百为目。
“色位”十一法——因有质碍，故名色法。
“心位”八法——八识各自为主，不依赖它识而自起作用，总称为心王。
“心所位”五十一法——都从第八识种子所生，依心而起，又辗转相互作用。
“不相应位”二十四法——借假设性，其名无体，既不与心法相应，也不与色法相应，超越时间、空间、数列、因果等等。
“无为位”六法——虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。择灭就是由真智之拣择力所得到的寂灭法。
五位百法实际上是从有为法过渡到无为法，从心法与色法相互作用，转向心色两法双忘，返回自性真空。所以唯识论的宗旨在于离却“依它、偏计所执”二性，而悟证“圆成实性”，所谓“唯识中道”。
综上所述，可以看出：意识在物理世界的作用，离不开唯识论中的心法与色法。故本文先从唯识论探索意识场的结构与功能，再探索人脑的超常大智。
（甲）关于意识场的特点
众所周知：脑神经系统的脉冲波，是由于人体内外的各种信号对脑细胞的激发而引起的。这些脉冲波涉及到感觉、思维等各种意识活动。G。J。罗伯特认为意识活动是载有信息的一种精细能量波，从而引出意识场（Field of Consciousness）的概念。因为从物理学来说，波是场的体现。
有些物理学家认为：观察者在测量原子内的电子绕原子核运动的轨道时，观察者的意识波可能干扰了电子的轨道，以致不能同时测准电子的速度与位置。从而认为：在未来的科学研究中，意识场可能与四种力场统一。
有些数学家已经研究出：脑神经细胞的脉冲波与心肌细胞的脉冲都是孤立波（solitary wave），从而可以设想：意识场或许具有这种波型，但它的随机性是很大的。
神经细胞系统的功能是长期演化的产物；由此可以推知：意识场的模式也是长期演化的结果。意识的内容是非常广泛而复杂的；尽管它的随机性很大，但它能为当事人所自知。人们能自控所思考的问题：“能控制”本身就是一种意识活动；思考问题的过程则是另一种思维活动。因此，意识活动的内容是有序的；在不同的层次上，也都是有序的。这就形成了各种各样的信息。
当人脑特别冷静时，思路是很清晰的；这说明在有序化的状态下，产生的信息就较多。所以从事形象思维或逻辑思维的人，他们的心气必须非常平静。所谓“专心致志”，就有可能感到“源头活水”，从而创作引人入胜的文学艺术，或发现划时代的科学规律。
近几年来，有些科学家开始研究真空理论，发现真空本身就潜在有动平衡的波动；这是真空的自然属性，不是外因的作用。这种研究引出“真空能”的概念，认识到真空能也是一个实体。我们知道：原子内部空间与宇宙星际空间，都是真空态。由此可以推知：脑细胞系统内，也潜藏着一个真空系统。当脑细胞系统接受外界声、光、化、电的各种波动信号时，可以设想：脑内的真空系统也会随之波动。结果这个系统就有可能逐渐演化成人脑意识场的基地。当然这是一个非常复杂的问题，上面的看法只不过是一种设想，新的脑科学将会研究这一系列的难题。
根据量子场论，意识场可以扩展到无穷大，也可以缩小到零点。这就是《中庸》上所说的：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”
《华严经》也称道：“一微尘里转大法轮，一毫端现十方刹土。”此外，意识场可以达到无意识的纯净状态，或处于混合状态。纯态意味《中庸》上所说的：“博厚高明”与“悠久无疆”。《莲池大师》也讲过：“灵明洞彻”与“湛寂常恒”。混态就是我们通常念生念灭的意识混杂活动；纯态涉及自性。
以上的科学设想，在不同程度上符合《唯识论》的看法；那就是“正报”与“依报”或“心法”与“色法”，相当于意识场与环境的关系。具体说来就是“种子生现行”，“现行薰种子”。意识场的基态（纯态）可以说是脑细胞系统里的真空态；这个态在无环境或现行作用时，就是自性空明，借用量子力学的语言免强称之为“纯态”。
脑细胞内的真空态，由于环境的干扰，产生意识种子；此种子又影响环境，这就是种子生现行。另一方面，环境又激发意识场的种子，产生很多的叠加波，形成意识场的“混态”，这就是现行薰种子。在现行薰种子的漫长过程中，意识场的纯态逐渐生长了映照功能，其外层的混态是一切意识活动的种子。这里的纯态日J能与第八识的净分有关，混态也许就是第八识的染分。
借用量子场论的基本原理，可以认为意识场具有以下特点：
（一）一致性原理——意识场浸没在环境中，二者通过各种能量波，各能收发有关信息。人脑意识场的基态，本来都是一样的（例如纯态），没有什么区别。如果能停止意识场的各种波动，即合鄙分的个性放弃之后，那么整体性功能可以更好地显示出来。从《唯识论》来说，一致性原理实际上涉及到意识场的纯态或第八识净分的功能。
（二）相斥性原理——意识场具有方向性，那就是接收与发出信息。意识场收发信息遵守各自的方向，即对环境发出信息或从环境接收信息是分开进行的，这就是说意识场的各种作用，不能同时按一个方向进行。又如思维活动，也都是依次进行的。所有这些情况类似于“呼”与“吸”交替，右足与左足的先后起步。从《唯识论》来说，相斥性原理涉及到“念生念灭”的循回。
（三）对应性原理——这个原理设想：当意识场的抽象范围等于或大于此意识场所认知的事物时，意识场在“空间”范围内，能完全控制所认识的对象。反之，当前者小于后者时，意识场就不能控制，而处于被动状态。从智能方面来说，这在《唯识论》中，就是真如之心与虚妄之心的对应；前者的范围广阔无限，后者则局限于一隅。
（四）互补性原理——测量电子绕原子核运动时，测准了电子的位置，就测不准它的速度；反之亦然。玻尔把这个测不准原理，推广到一般情况，称为“互补原理”。他认为在意识系统之内，就存在这个原理，例如推理与直觉，分析与综合，结构与功能，随机性与必然性，形象思维与逻辑思维都涉及到互补性。互补原理推广到《唯识论》中，就是整体性智能与局部性智能；此二者具有最大的互补性。
（乙）意识场的结构
结构与功能是不能分开的，因为二者相互作用。但为了使问题明确，不妨分开讨论；下面先讨论结构。
《唯识论》指出：意识系统的层次是由表及里，由显到隐，由局部到整体，在结构上共有八种状态。前五识属于表层，深层的是第六识，更深层的是第七识，最深层的是第八识。前五识通过脑神经解剖，已有所认识；第六识已开始被研究，尚无结论；第七、八两识则未被研究。《唯识论》从直觉上认为第六识有四种状态，对于研究意识场的结构，会有所启发，例如：
（一）同缘意识——与某一识共同而起，直接触及其境，而生出感性思维活动。
（二）五俱意识——与前五识同时俱起，连通十八界，产生复合的感性认识。十八界是六尘，六根与六识。
（三）独头意识——不伴随前五识而独立自起，纯系意识用事，不直接触及外境，涉及逻辑推理。
（四）五后意识——生于五俱意识之后，缘前念之五境及一切法，而辗转生出有关意识。
第七识原音为“末那”，有全面计量、执著之义；就是思量、计较自己利益，即以“意”为主，不像前六识那样，以“识”为主。意与识不同：意着重于思量，识在于了别。第六识产生所依的外因是一切法，其内因则为第七识。由于第七识的周详计量，全面控制，所以遇到一些法（信息）后，就执著不放，激发第六识反复识别、分辨，派生一系列形象思维与逻辑思维活动。因此近几年来，有些神经生理学家，如克里克等人，认为人脑为什么会思考问题，必然有一个全面的控制中心。按唯识论分析：第七识是伴随前五识长期演化的结果，不过处于抽象状态。因此，它可能不属于神经细胞传播的线路结构，也许是人们未知的“真空量子控制系统”。
第八识原名“阿赖耶”，意义是执持可受用之一切事物的印象而不没失，因而含藏一切意念的种子。实际上，一切事物的最根本的种子是真空态的各种波动。脑细胞在形成的过程中，其内部的真空态随着脑细胞受外界信号而激发，可能要储存信息。为了使信息种子能贮存而进行世代遗传，所以逐渐演化成“信息库”，以及控制系统。这也许就是第八、七两识相应而生的机理。
第八识含藏了万法种子，也可以看作是前六识的内因。当前六识接受信息时，在第七识控制下，第八识中的有为法种子立即响应，故显得特别灵活。人其所以称为万物之灵的原因，可能就在于此。
第八识又名为心，心有“集藏”与“集起”二义。阿赖耶既能贮藏诸法种子，又能生起诸法，故称为心。此识又名本识或根本识，是一切有为法与无为法的根本，能生有漏与无漏诸法。根据前面的讨论，有为、有漏诸法的种子，可以看作是真空态外层叠加波的混态；具有映照功能的纯态是无为、无漏法的根本。纯态意味着以无漏为依，体性无垢，故第八识的纯态又名无垢识。
第八识与如来藏有一定的关系。如者，真如；乘真如之道，从因来果，而成正觉，故称为如来。什么是真如？《唯识论》指出：真谓真实，而非虚妄；如谓如常，而无变易。《探玄记》说：“不坏日真，无异日如。”这实际上概括了今天物理学中的真空不变性的内涵。至于藏则有三义：
（一）能藏——真如在因地时，能藏果地功德，即如来藏具足无量、无边、清净、无漏诸德。果地功德虽能藏于如来藏中，但于现行功德尚未兴起，故不名法身。《起信论》日：“隐时能潜藏如来，故名如来藏；显时为万德依止，则名为“法身”。
（二）所藏——真如包含“和合”与“非和合”二道：“和合”之道生一切染法；“非和合”之道生一切净法。故染净诸法在因地时，都被藏于如来藏中。《楞伽经》指出：“如来藏是善因与不善因；凡圣本来一体，都为如来藏所摄。但大智能破除所藏，使真如出障碍，成为法身”。
（三）执藏——真如为障碍所执持，为无明所隐覆，以致如来之性德不能显现，谓之如来藏。《般若理趣论》指出：“一切有情皆属如来藏，但如来性德为障碍所覆，因无大智，惜不能见。”
从以上的讨论，可以看出：意识场的最深层结构是第八识，它可能是一个信息库，涉及自性，与基因库相类似。从科学角度来说，它是世代遗传与演化的结果，为第七识所控制。看来，人类的生命可能主要依托在这两识。
（丙）意识场的功能
意识场的结构是由表及里，由粗到精，所以各层次的功能各不相同；在同一层次上，各个场的功能也不相同。
动物偏重于感官功能，智能很低。甚至没有智能。
一般人都是八识并用，都有第八识方面的良知良能，例如恻隐之心，人皆有之。其中大多数人的第七识作用都很强，故我执、法执的观念很深；少数人开发了第六识方面的智能，善于劳动，善于思维，故创造了科学、技术、文学、艺术等文化。
人类意识场的功能，主要是智能。要开发高层次的智能，必须加强仁德的修持。孔子在“易经系辞”中说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”。天地之大德日生，人若修其天德，就能聪明睿智。故将人的功德与天德相比。中国儒家根据德智齐备的功能级次分为至圣、亚圣、贤人。儒家虽然着重世间法，但希望个人与社会能达到至善的境界，这与佛学是相通的。佛学更强调修持，按修证的智能，则有人格化的诸佛、菩萨、缘觉、声闻，以及天人。
古代很多行者一面修持天德，一面研习禅定，结果依靠德行与定力，开发潜在的超常视力、听力与智力。例如唐代的僧一行，能分辨天上的六等星，智力过人，故被比喻为天人。
有些人勤修天德与禅定，精进不懈，达到初禅状态时，停止了鼻舌二识，只用后六识。达到二、三、四禅状态时，停止了前五识，只用后三识。此时第七、八识控制第六识作用。
在第四禅定的基础上，有些行者进一步修持，依次达到下面四种状态：
（一）前五识均断，特别是身识已断，第六识开始转化，故进入“空无边状态”。
（二）意念不生，思维平息；即前六识均断，特别是意识已断，故进入“识无边状态”，只有后二识。
（三）既无我执，亦无法执；即前七识均断，能观、所观都一无所有，故进入“无所有处状态”，只有第八识。
（四）万缘已尽，而又未尽；即第八识似有似无。此识是种子，根深蒂固，很难转化，故进入“非想、非非想状态”。此时见、思二惑藕断丝连，仍有无明障碍，见性之功亦不稳定。
（丁）转八识成大智所体现的境界
有些行者为了断尽见、思二惑，故在修德、修禅的同时，直接闻佛之声教，了悟四谛之真理；至此八识完全转化，智证无常，称为声闻乘。
又有缘觉，感花飞叶落之外境，觉十二因缘之理趣，以证辟支佛智慧。《法华经譬喻品》云：“著有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深解诸法因缘，是名辟支佛乘”。
声闻缘觉两乘断尽见思二惑，智慧更高，所谓有慧眼能照见诸法皆空，既不执有为法，亦不执无为法。《智度论》云：“为实相，故求慧眼。得慧眼，不向外，灭尽一、异相；舍离诸着，不受一切法，智慧亦自内灭，是名为慧眼。”声闻缘觉只是独善其身，不去利人利物，故属于小乘。
更有菩萨勤修六度，智慧更高，又用化他；即以六度为乘，利人利物，故为大乘。《净名疏》云：“菩提为无上道，萨捶名至大心。”故发此至大心为众生求无上道，是名菩萨。菩萨除有天眼、慧眼的大智外，尚有法眼，能了见诸法本空之相，观照“缘生差别”之法；并得“四无碍智”，即法无碍（诸法圆融），义无碍（义理无滞），辞无碍（言辞通达），说无碍（说法自在）。
最终是佛乘无上正等正觉的智慧，具体说来，则为二智：
（一）如理智或根本智——知真谛之理体，能见众生自性清净而本无碍，是为如理智或根本智，又称为无分别智或实智。
（二）如量智或后得智——知俗谛之事用，能见有为诸法变化而无障碍，是为如量智或后得智，又称为有分别智或偏智。
此外，上述二智或分为一切理智（达于一切法之实性理体）与一切种智（通于一切法之功用事相）。声闻缘觉只有一切理智，诸佛菩萨则具有一切理智与一切种智。
一切种智之用，名为“见”，一切理智之体，名为“知”；二者合一称为“佛之知见”。见之用在于眼，故诸佛除有四眼之外，又独具佛眼，照彻实相本体，平等如一，故说法传世，广利人、天，可令大众开佛知见，增长智慧。
根据以上的讨论，可以看出：五眼的功用实际上是不同层次的智能体现。古代哲人对此有深刻的体验，所谓：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同；圆明法界内，无处不含容。”
五眼的概念来自《金刚经》。如来提出五眼，实际上有深刻的意义。主要是将实相般若本体，从五种不同的认知水平，逐步揭示出来。如来既有肉眼，众生也有肉眼，则诸佛、众生本来一体。如来既有天眼，天人也有天眼，则诸佛天人本来一体。如来与小乘同具慧眼，意味大小平等：如来与菩萨同具法眼，是名因果平等；这是由于菩萨在因位，如来在果位，而有区别。
（戊）问题讨论
（一）威格涅、罗伯特、约瑟福逊等人，研究意识在物理世界的作用，认为意识是一个终极实体。他们所谓的实体，可能是限于第六识的结构与功能。从唯识论来看，意识场的结构与功能远远超过第六识。就有为法而论，这个实体是第八识的染分，可以比作脑内真空态的叠加波；从无为法来说，这个实体是第八识的净分，也就是实相般若或人类自性。不管怎样，今天有远见的科学家能认为意识是一个实体，并开始设法研究，这对于21世纪人类生命科学的发展、自性的探索是有深远意义的。
（二）通过禅定，意识场可以达到很高的境界，前五识的功能可以逐渐停止，而只保留第六、七、八三识，或者转化八识而返回自性状态。那么我们这个宇宙当初是否有这种类型的智能生命。关于这方面的设想，对于研究人类文化的起源、智能的诞生、遗传密码的机理等等，是有参考价值的。近几年来，飞登月球的密歇尔以及康拉德等人，开始研究灵智科学及宇宙文化，日本的学者已研究心灵文化，苏联著名的天体物理学家阿姆巴、米楚杨等人，主张用《拟人的特征》去探索外星文明。这就有可能引导人类，去探索是否有一个与自心有关的“寂光世界”。
（三）一切有形有相的事物，都是缘聚则生，缘散则灭。形形色色，变化无常，故始有而终无。与此相反，按真空理论与唯识论，应该有超越时空、体现真实性的、不生不灭的无为法。根据前面的讨论，可以设想：有为法的物质结构种子，是人脑外的真空态因叠加波动而演化成的粒子；由于因缘作用，最终形成了有为法的依报。其意识结构的种子（第八识的染分），是人脑内的真空状态叠加波（混态）；也是由于因缘作用，形成有为法的正报。有为法的正报与依报从真空态产生后，原来的真空并不减少；它们湮灭后，此真空也不增多。从《唯识论》的观点来看，人脑内外不卷入有为法的真空态是纯态，是否可以看作无为法的正报与依报的种子，值得讨论。
（四）既有有为法，就必有无为法，自然法则是对立统一的。有为就有生灭，无为则无生灭。有生灭就不能称为实体，只有无生灭才能称为实体。要验证这个实体，用科学方法是不行的，只有用哲学方法；那就是从人性修持入手。关键是随时随地观察一切有为法都是无性缘生，本体为空。久之，心中妄念自然减少，易于入定。终至见思二惑断尽，第八识染分种子转化，即入大定。那时能照见五蕴皆空，就是大慧，也就进入无为法的实相境界。中、印古代很多大德依此实际方法而修持，终究体验了这个实体，这并非虚妄。这种实践方法，也是探索真理的一个途径，值得重新认识。看来验证无为法，必须从修持有为法起步。若只承认有为，而忽视无为；或只追求无为，而离弃有为，都不符合今天物理学要求的互补原则。中、印古代哲学真理的重要性也就在于此。
根据上面的讨论，《唯识论》似乎介于唯心论与唯物论之间。简单说来，心属于主体，是识别者；物属于客体，是被识别的对象；识是识别过程。唯识论认为识有“本识”与意识，大多数人在不同的程度上是意识掩盖了本识。
就无为法来说，本识是人脑进化的映照功能，不假思索，没有思量过程；例如观照、寂照、顿悟、清净识、第八识净分、第九识等等。借用科学语言来说，它们是人脑细胞系统内的固有真空态，或纯态所起的作用。
意识属于有为法：“意”为主体，以第七识为它的根，去控制法尘而能识，又有第八识之染分为种子而响应；法尘为识别的对象，为所识或被识之客体；“识”即第六识，就是识别、认识等过程，介于“意”与“法”之间。借用科学语言来说，第八识的染分种子、意根（第七识）、法尘、第六识四者组成一个认知、识别、思维、推理系统；细胞核里的真空态可能要反复波动而叠加成意识波。意识波的叠加意味识别过程与思路，在高度有序化的状态下，客观对象（法尘）可能就被识别或理解了。由此可以设想：自性也是一个抽象的系统，它的结构是脑里的固有真空态，它的功能是此态映照所表现的大智，不执法尘，属于无为法。