老子简介
老子（公元前 600年—公元前 470年之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（河南鹿邑人太清宫镇）。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为 “中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面， “反者道之动”，并能由对立而转化， “正复为奇，善复为妖”， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有、无相生”，而“无”为基础， “天下万物生于有，有生于无”。 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”； “民之饥，以其上食税之多”； “民之轻死，以其上求生之厚”； “民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国 2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
老子著作
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》老子道德经分为上下两册，上下共五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据 1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面， “反者道之动”，并能由对立而转化， “正复为奇，善复为妖”， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有、无相生”，而“无”为基础， “天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想： “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”； “民之饥，以其上食税之多”； “民之轻死，以其上求生之厚”； “民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。
老子哲学
1.宇宙观 “道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生于有，有生于无。”
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” “太极阴阳”。
2.价值观
（1）无、道、德。老子的价值观由“无”、 “道”、 “德”三者所构成。老子言“无”，尝谓： “天下万物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。 “万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。
老子言“道”，尝谓： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓： “道生一、一生二、二生三、三生万物。” “道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓： “无状之状，无物之泉。”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。故谓： “道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓： “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。
老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓： “孔德之容，惟道是从。”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
（2）守柔
老子言“守柔”，尝谓： “天下之至柔，驰骋天下之至刚。” “道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言： “弱者道之用。”老子以“水”作喻： “天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又谓： “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓： “知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。故谓： “飘风不终朝，骤雨不终日。”老子又认为世事难测，故谓： “福兮祸所伏，祸兮福所倚。”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
（3）居后不争
老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓： “我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓： “圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自谴其咎”之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致 “夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。
（4）寡欲
老子谓人应“寡欲”，故谓： “罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”人若怀有“可欲”、不知足”之心，则贪念自生。只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。老子指出： “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。
故老子要求人“无欲”、 “去欲”，故谓： “是以圣人去甚、去奢、去泰。”又谓： “善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。”于生活起居、待人处事应“见素抱朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。
3.政治观
（1）无为
“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”
“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》： “无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的 “合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
（2）善为下
“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。” “用兵有言： ‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行。’攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜。”
4.知识论 “知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”
“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
“知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。”