张穆去世不到一个月，何绍基结束了主持广东己酉乡试的使命，乘槎北上，于十二月初四日回到京师。
冯志沂得知何公回了京师，很快地与何公见了面，详尽的叙述了张石洲从得病至去世的全过程，两人相对哀叹者久之。冯志沂说：见到你，我就更想石洲。
过了几天，何绍基因长途远行，身体疲惫，住进了慈仁寺内的僧舍静养，冯志沂持自己的画像册，烦请何绍基题册名，何绍基题毕，端详着冯志沂三十二岁的肖像，题序曰：“噫！此诗人之像乎？鲁川而欲为诗人，未必能诗人也。鲁川不仅为诗人，其庶几诗人乎！”接着又题了一段序文，忽地想起归京途中作的“怀故人三十绝句”，其中有写给冯志沂的那首《奉怀鲁川同年》：
比部才名卓不群，临池日课管城勋。
谈诗又过斋饮，醉看青天日暮云。
何绍基出示了奉怀诗，解释道：你常过石洲家，至必设酒，我与石洲隔墙居，每饮必同酌；今石洲已作古人，我特别忧伤。你叫我题小相册，附此二十八字相赠。说罢，何绍基随手取出自辑的论诗稿递与冯志沂，说：梅先生离京，后会无期，石洲已不在世，你常请我看诗、论诗，这是我昔日和亨甫（张际亮）、石洲谈诗的心得，恐有疵瑕，你给指出来，不必客气，拿回去看看，或须有所补益。
论诗稿为何绍基以行草书写出来的，不仅有独到的论诗观点，语言通俗易懂，书法也属上乘，堪称佳篇。兹录于后，以飨读者。
“昔人论画云：宋人千岩万壑，无一笔不简，元人枯竹瘦石，无一笔不繁，此繁简二字尚在形貌上说耳。老子云：为学日益，为道日损，乃将繁简说到是一件事；学道，人不可不知，作文作诗，人不可不知”。
“诗为心声，偶遇佳句，不是余心所欲出，或从它人处听来看来的，便与我无涉，或其意致议论可贵而我平日持议不是如此即不可阑入，若到得融会时，头头都是我的，更不消问人借贷耳”。
“诗文字画，不成家数便是枉费精神，然成家尚不从诗文字画起，要从做人起，自身心、言动、本末、终始，自家打定主意。做个什么人，真积力久，自然成就，或大成或小成，为儒为侠，为和为峭，为淡为绚烂，为洁为拉遢，为怡静为纵恣，人做成路数，然后用功于文字，渐渐船移，其艺必成，适肖其人。鲁公书似其忠烈，间出萧澹，可似其好神仙。东坡书画诗文皆汪洋出奇，想见其人豪宕闻远，可喜也。心声、心画无可矫为，然非刻苦用一番精力，虽人已成就，不见得全能般般移到纸上，所以古来名人不是都会诗文字画。”
“温柔敦厚诗教也，此语将三百篇根柢说明，将千古做诗人用心之法道尽，凡刻薄、吝啬两种人，必不会做诗。诗要有字外味，有声外韵，有题外意，又要扶持纲常，涵挹名理，非胸中有余地，腕下有余情；看得眼前景物，都是古茂和蔼，体量胸中意思，全是恺弟慈祥，如何能有好诗做出来？”
“作诗文必须胸中有积轴气味，始能深厚，然亦须读书看书时从性情上体会，从古今事理上打量，于书理有贯通处，则气味在胸，握笔时方能流露。盖看书能贯通，则散者聚，板者活，实者虚，自然能到腕下如；零星以强记，为工而不思贯窜，则性灵滞塞，事理迂隔，虽填砌满纸，更何从有气与味来？故诗文中，不可无考据，却要从本源上悟会，有谓作文诗不常考据者，由不知读书之诀，因不知诗文之诀也。”
“做诗喜索佳句，乃小儿初学者借以用功之法，正经做诗便不宜如此，若才子句，若风流句，俱在所忌，惟有学陶之淡远，谢去精凿佳句，不妨以其鞭问里，诗心入内也”。
“少年时，甫学为诗，颇从诸诗老驰逐，皆蒙其诩，时以为似韩，时以为似苏，动辄数十韵，汇稿不敢令父师见也。先公一日自外归，因闻诗老诩语，乃责之曰：儿要学诗，不必到门外去，且将韩杜集、文选全部读去！以后不准与诸诗翁唱酬。后来，手眼遂日进，此与求佛人道逢长老，谓之曰佛自在汝家，何事远求？正是此理，追惟庭诰尚如眼前也”。
“昔人论书曰：折钗股，何如屋漏痕，屋漏痕者，以喻其无起止处也。作诗亦如此，随处即起，随处可止。东坡所谓行手其不得不行，止手其不得不止者，正是如此，非量度定要如此起，如此止也。余尝叹山谷云：临大节而不可夺，谓之不俗。此说不俗意最确，俗非坏字眼，同流合污黏泥带水之谓也，圣贤做事，道理所在，随步换形，毫无沾滞，禹、颜之易地皆然。圣之清、之任、之和、大圣之时中，皆是同此理，临大节，‘临’字最妙，临到大节时则不可夺，此乃不俗之大本原大体用；下至文艺事，直起直落，脱尽泥水，其不俗之所以然亦同此理，不可易视之，小视之”。
冯志沂的年龄比何绍基和张穆小十几岁，何与张通常亲昵地呼他“小冯君”，无论谁有为学心得创见，就约与他“共讨研”，在师友们的教诲和奖掖下，学养人品得到进一步升华。其嗜学攻诗的精神和“一扫态”的风骨，颇令师友们见爱，都中士人更乐与之游，遍与之交。而他却始终觉得身居京华，存在着有志不能申的抑郁感。这年冬天，在自己的小相册尾页写道：
不痴不黠，不聋不聪。
制行不狂不狷，居世不异不同。
好属文而不工，好读书而不通。
人不汝厄而厄，天不汝穷而穷。
千品万汇，不可位置。
一言以蔽之曰：庸而已矣！