人类一诞生，便与大地母亲结下了不解之缘。人类的衣食住行，无不取自于大地。大地永远是人类赖以生存的空间环境。
上古时期，几乎每个民族都有过对性的崇拜，中华民族也不例外，中华民族的性崇拜以女阴崇拜最为重要。这是因为在母权制时代，人群的繁衍全依赖于妇女，而且人们对妇女生育缺乏认识，还不懂得人是“男女媾精”的结果，这就自然而然的把人类生殖能力看作是一个伟大而神秘的自然力。因此，在当时的情况下，对妇女性器官的崇拜，也就被看做是天经地义的事。原始思维是质朴而又天真的，先民们常常从妇女怀孕分娩的事实出发，探询大地的奥秘。嫩绿的麦苗是从土地内长出来的，难道大地也当真和人类所熟知的具有生殖功能的妇女一样能怀孕吗？女性生殖后代，大自然也孕育万物，原始人开始把大地与母体等同看待。《老子》所提到的“玄牝之门”，被认为是宇宙间一个硕大的女性生殖器，是天地万物产生的根本，人类对大地的崇拜，就像原始时期对母亲的崇拜一样。虽然世界上许多民族都有过“大地为母”的思想出现，但都不曾像我们中华民族表现得如此突出。山西汾阴雎上，地处黄河中游与汾河交汇处，南边一个名胜上的河中之岛，昔日站在华山顶上鸟瞰这汾渭平原上被黄河划下的一道痕迹，恰似女人的阴部。这里就是传说中的中华后土圣母女娲“抟黄±做人”的圣地，这便是中华民族以“大地为母”最为典型的例证。在中国，“大地为母”思想伴随着古代哲学的发展而不断延伸，“大地为母”的思想直接影响着我国独特的传统风水学。
在我国，风水学以“大地为母”的思想为前提，使得“女阴崇拜”的思想得到延续和发展。中国古代的大地有机说为风水学的“地母崇拜”和“女阴象征”铺平了道路。《易传·说卦传》云“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”；“乾为天……为父”，“坤为地，为母”。把天地分别比作父母，这是把“大地”比作“母体”的开始，也是对中国古代“大地为母”思想的总结。这对中华文明的产生和发展具有深刻的意义。
有了天、地、人自然感应观，大地有生命的思想也就很自然地出现了。中国古代气论思想把天地万物的化生都看作“气”之所成，并认为大地也是有生气的。人与万物的化生都是气血所成，因而地之生万物也是因地之有气血。成书于唐代的《黄帝宅经》所言：“以形势为身体，以泉水为血脉。”地之水犹如人之血，可见水对地之重要。王廷相论万物生成时说：“水则阴精所化，万物形质之本”，“气得湿而化质，生物之涂也，百昌皆然矣。”水为阴之精、血之本，这是大地有机说的延伸，也是大地之母孕化万物的根本。因此，风水学对水的重视远甚于其他任何方面，要求“寻龙先看水”。正因为“水为山之血脉”，而山又孕育万物，山通常就成为一个母体的象征，即“山如妇”。既然“山如妇”，山就应该具备妇人的一切类似功能，有胎息、有生气、有交媾之区、有孕育之穴等。风水学正是缘起于此。能交媾的地方就是阴阳二气相交感的地方，二气交感就能化生万物。因此胎息可生，孕育可成，是吉利的象征。交媾之区表现为穴形，在风水学中，穴是指生气出露的地方，是阴阳交合之区，因而是女阴的象征。a穴场周围的环境模式与b女性外生殖器的比较图便是例证。风水学是大地有机自然观的产物，是地母崇拜的表现，但在风水学中，对此问题却总是遮遮掩掩，只能靠自己去“意会”。因此在找穴时，总是特别强调“灵感”和“悟性”。关于穴的女阴象征，宋代黄妙应在《博山篇》中论及：“天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。天地之间，有小的圈，有大的圈，认得此圈，处处皆圈。”“白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。谁知圈里百般趣，便是人间行地仙。”由唐代卜应天撰写，清代孟浩注解的《雪心赋正解》一书中，对山体的胎息、孕育解释就有如人体的解释：“体赋于人者，有百骸就窍；形著于地，有万水千山……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息……胎，指穴言，如妇人之怀胎……；息，气也，子在胎中，呼吸之气从脐上通母之鼻息……故曰胎息……孕者气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎，有息，能孕，能育。”明确的说明了山之穴犹如妇人之胎，而胎是从女阴受孕而成，穴形图。孟浩的穴形图基本由化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右虎等部分构成。在这里，穴的女阴原型暴露无遗。早在孟浩之前，穴的女阴象征已很明确，如明代缪希雍在其所著（葬经翼》中就有诸如化生脑、分水、合水、大八字、小八字、毬檐、天心十字、荫腮、葬口等名称和所指，且有多种图示，如c。
图l-3是另一幅穴形图，即日本的葬地形势图。显然是日本学者在悟得风水学的真谛后创作的。因为古人认为，人的诞生和死者的转胎都是通过女阴来实现的，因此葬者也以象征女阴的穴为最佳位置的选择。穴有胎息孕育之功能，是有“生气”的表现，而有“生气”，代表着旺盛，在《周易》中属“大吉”。因此，日本人在选择葬地时，往往要选择与母体相类似的地形。
风水学缘起于“大地为母”。以“天人合一”的思想观念作为最基本的哲学内涵，古人云：“与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。”“天人之和”是一种最高境界的乐趣，崇尚“和谐”成为中国传统文化的精髓，是风水学所探索和追求的理想境界。
风水学以中国古典哲学的阴阳思想为根本，来认识大地、选择地形。西周初年的《易经》认为，阴阳是天地万物的总根源，自然界和人类甚至动物没有什么两样，也是两性（即阴阳）的产物。万物都是在阴阳两势力的对立中变化而成，变化的形式则是通交感。《易经》善于用交感的观点观察动静变化，认为有动之象，有交感之象的卦便是吉卦。因为它符合事物发展的逻辑，因此是有前途的。
风水学以阴阳为前提，以“气”为指导思想。“气”的概念在风水学中运用得最为普遍，如生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、纳气、聚气、气脉、气母等。这“气”是一种无形而连续的物质。地气是藏于地中的，好似人之流血。由于“山泽通气”，大地充满着生气，“生气”预示着生机，代表着昌盛，在《易经》中属大吉。“气论”思想成为风水学形成和发展的重要理论支柱。以“生气”为寻找目标而发生和发展。
“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。只有在“大地有机”自然观的前提下，风水学的发展才有其价值。“大地有机”说与风水学中的“天人合一”有机自然观十分契合，其科学性也已被今天的科学发展所证实。“宇宙全息统一律”这一新学科的诞生，提出了一种新的宇宙整体观，它使人们从一个新的角度来观察自身和世界。它使我们对风水学所遵从的“大地有机”说的认识有了更充分的理论依据。宇宙经络律认为，宇宙、大地跟人体一样，也是有经络结构的。大地、宇宙的经络律受启于人体经络律，即部分（人体）中包含有整体（大地、宇宙）的信息。通过人体的经络穴位来推知大地的经络穴位，中国古代早已出现。无论是“气论”还是“大地有机”说，都把大地看做是与人体相当具有生命的系统。古人所言：“天地——大天地，人身——小天地”，即是这种认识的反映。
现代科学的进展，从许多方面找到了大地有“生命”的特征，即大地与人体的全息统一性。有关风水学与现代科学技术的关系，研究的结果表明，大地确实有经络穴位，是个“有机体”，这揭示了人、大地、宇宙的全息统一。
风水学把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分所在也看做是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息统一律的，也是“大地为母”思想在科学文化中的全息反映。
从哲学、文化和科学的角度来审视风水学，便可以进一步揭开风水学的“神秘”面纱，让人们认识到风水学的科学性和新的内涵。