《论语》，“儒家”哲学的圣经，同时也是一部文学名著，里面有格言，如己所不欲，勿施于人。
（格言在文学的领域内，法国有罗希弗戈Rochefoucauld等成例。）；里面有“俳句”似的小诗，如逝者如斯夫，不舍昼夜……虽是寥寥的九个字，就中却流动着有无限的情感，是中国的最早的一首挽歌，可以与希腊文学中短小精悍的墓铭相颉颃；有文学批评，如《关雎》乐而不淫；哀而不伤。又如辞，达而已矣。有自传，如吾十有五而志于学……七十而从心所欲，不逾矩。有传记，如肉不正，不食。
（上举的两项，严格的说来，只是一项，鲍司威尔Boswell《约翰生行述》Life of Samuel Johnson式的言行录，传记中的一体。）又有并无哲学意味亦无论理学意味的散文，如学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎！……人不知而不愠，不亦君子乎！
《圣经》也同时属于文学与宗教。在文学方面，它有格言、传记、诗歌、小说、戏剧、神话、历史。
《史记》是一部第一流的中国文学名著，同时，它也是第一部中国的正式的记载，不用说，是神话了；高帝斩白蛇，不也是神话么？推广了说，《史记》中有各“志”，它们使得这部书籍简直成为当时的文献的整体的库藏了，一切的学术都包括在内了。然而，《史记》是一部伟大的文学名著与否，古人与今人都一致的回答，是。
在古代，哲学、宗教、历史，它们，一种或数种，是与文学共有领域的。便是到了近代，散文，那“奥匈帝国”内半分子似的，它的领域之中，也有许多部分是国际共管的。
文学的领域内，在古代，不仅有上举的和夷的公主，并且有客卿。由裹着“汤头歌”闪避于中国文学领域内茅屋中的医学，一直到披戴起“梵”文诵经于印度文学领域内宝塔旁的数学：这是多么光怪陆离的现象！文学简直是什锦火锅了。
作古正经的说，这种现象也本是必然于古代的。最早的那时候，识字的人既是罕有，文化也很简陋，因而识字能文的少数人便成了文献的整体的继承、传授者；韵文，两种文学形式中产生得早了许多的，因之便成了当时的文献的司库。到后来，文化增丰了，识字的人数也增多了，那祭司，或是整个文化的权威者，便由袭承自上古的地位退了下来；散文也产生了出来，代替韵文来管守当时的增丰了许多的文献。司马迁便是一个好例；他一面感慨着史官已经不像古代的那样引起尊敬，一面又是他用了高越的散文作成了那部包罗有当代文献整体的《史记》。