孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推致极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神。孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。
“成人之美，不成人之恶”的态度，体现了一个人做人的境界，尤其是那些不仁之人，孔子仍主张不宜记恨太甚。“人而不仁，疾之已甚，乱也！”我们面对的即使是丑陋的恶人，也应把握分寸，不道一时之怨，也要试图去感化对方。化干戈为玉帛，这不能不说是一种气度，一种胸怀，一种君子风范。只有当这种风范成为每个人自觉的追求时，天下才会安定，社会才会和睦。好人常常使人爱屋及乌，坏人让人痛恨及其亲近之属。孔子能客观理性地分别对待一个人的好与坏，使人之美尽昭于天下，故孔子不说“成人之大美”而只说“成人之美”，只要是美的，不分大美小美，都应予以接纳。
每个人的成功，都需要别人的扶助。成人之美，是一种高尚的行为，是助人为乐、利人利众的仁义表现。
仁者爱人，宽则得众。人是有感情的动物，没有感情便没有人性的出发点。苏秦、张仪本是要好同学，苏秦深知张仪的学问在己之上，但苏秦却先成功了，做了六国的宰相。当落魄的张仪前来投靠苏秦时，谁知竟遭到他无数的奚落，愤怒的张仪决计只身赴秦，自找出路。苏秦却暗中派人沿途照料，补给张仪所需，直到张仪高就宰相，才明白苏秦为不埋没他的才干，不使张仪依赖苏秦所想出的办法，目的是成全能者，可谓用心良苦，使张仪感激不尽。
古代有很多成人之美的义举。《水浒》里的武松，不平于蒋门神霸占施恩的快活林酒店，行侠仗义，挺身而出“醉打蒋门神”，夺回快活林。《西厢记》里的红娘，同情和促成张生与莺莺的爱恋，事发被拷，仍仗义执言，使有情人终成眷属。电影《升官记》里的徐九经，秉公断案，不媚权贵，终使倩娘嫁得意中人。尽管丢了乌纱帽，但他心安理得，问心无愧，在成全了别人的同时也成全了自己的名节，受到人们的敬重。
成人之美的事，在当今的社会到处都有。当自己的幸福以别人的痛苦为前提时，他们都自愿地放弃自己的幸福，这就是他们的高尚精神所在。主动支援一时经济拮据的友人，使其免除后顾之忧；尽力帮助友人掌握知识，使其早日榜上有名等等，总而言之，凡是好事情，好愿望，你伸出热情之手，予以大力帮助，使之功成事就，都可以说是“成人之美”的“君子”行为，都是得人心，受欢迎的。
助人为乐，济人危难，这种成人之美是人类最美好的思想感情。在这个相互依存的人类社会，人与人之间必须互相关心、互相爱护、互相帮助。真正做到一方有难，八方支援。要扶正压邪，放手和坏人坏事做坚决的斗争。
有些怕惹是非的人，偏偏被是非惹上了，正所谓“闭门家中坐，祸从天上来”。在这种时候，恐怕他最想见到的，不是像他自己一样遇着“是非”绕道走的人，而是盼望那“路见不平，拔刀相助”的勇士快快到来，以解救他的危难。所以，我们必须批判那些对人漠不关心、见危不助、见难不帮、见义不为、见暴不除、见死不救的极端利己主义的思想行为，因为这和我们民族成人之美、助人为乐、救人危难的优良传统背道而驰。
一个窗台上有一朵花，这个屋里就有了生气了；一棵树上开了一朵花，这棵树就饱满成熟了；一条路上绽放一朵花，这条路就多情缠绵了；一个人给另一个人送一束花，这两人就有情有意了；一个健康人给一个病人送一把花，这个病人就有了抗争的勇气了。
让自己的生命为他人开一朵花，为他人灿烂一片心地，增加一缕温馨，添一份生存下去的理由，多一点活下去的借口，就是提高自己的生存质量。用自己的心为他人做圃，给他人吐一丝绿荫，染一片色彩，就是给自己的人生喝彩。