原始儒学团契传统与法住人文活动答香港《法灯》访谈录，原载《法灯》2005年6月15日，对录音稿略有修正。
●香港法住学会《法灯》记者
○尤西林教授
●：你发表过很多关于现代哲学的观点和对西方文化的看法，希望你能够给我们一点意见，看看我们能否有更大的发展。
○：我在1994年第一次来法住拜访霍韬晦教授，当时法住还在窝打老道，给我深刻印象的是法住的条件虽然很简陋，但霍教授有一种使命感，他要承担中国文化，要让中国文化回应现代生活的各种挑战。这次我是第二度来访，霍教授这种精神依然如故，法住亦发展成为一个很大的团体。我看到不同年龄、来历的人在法住学习。法住近年的发展不仅是外在设施增加了，工作扩展至新加坡、广东，更重要的是法住通过自己努力，代表了今天传统文化及学术如何回应现代性的挑战。在我看来，最独特的一点是，法住提供了一种现代人文团契的模式，这个模式是具有典范意义的。
孔子说的为己之学，到了今天的学者往往留下的只是四库全书式的经卷文字。我不是说这不重要。不过，如果与儒学当初在世上出现所承担的历史使命相比，确实是极不相称的，甚至可以说是一种退步。儒家的学问今日被很多学者只当成一种学业，实际上跟现代生活的人文需要差距很大。今天的中国，物质生活很丰富，但在另一方面，人的精神生活受到逼迫。西方文化也有同样的问题。知识份子通过自己的文字演讲与学术研究作回应，但是它的影响只局限在精英阶层。可是传统文化的人文价值，若只有这样的回应方式，便有很大的缺陷。现代精神生活注重的是韦伯所讲的私人空间，政府不能过问，但现代人却感到从来没有过的孤独。他们的精神生活贫乏，欠缺可以交流的对象，最后在金钱、商品至上的压迫下，对时间、空间的天然感觉都改变了，对生活质量造成非常深远的伤害。对这种伤害现代学者在他们的语言文字的表述中有非常深刻的研究。但法住不仅仅在学理层面坚持对现代性的反思和批判，并要将之转化为人的实际的生存状态，特别是一种突破现代私人化限定的文化团契状态。法住对教学方式的探讨，有十多年或更长的时间，积累了很多经验。我留意到法住的活动以家庭和睦、孩子的教育、自我反省为主题，这些问题一如《周易》说的“百姓日用而不知”。在这里我们可以看到儒学所代表的中国传统文化，也吸收了现代其他有价值的文化。法住通过各种研讨班与团体活动，将之转化为个人非常真实的一种生存方式，这样便回到儒学发源的形态，它正是原始儒学团体的生存方式。法住实际上追随并复活了孔门师生以教育为依托的精神团契传统，而现代学者(包括儒学)的个体学术生活已失掉了这一传统。
●：尤教授你看霍教授与新儒家如刘述先先生、杜维明先生有甚么分别？
○：刘先生在我的印象中是传统的学院学者，他的著作、演讲是传统学院式的研究，这种研究具有非常重要的意义。杜维明先生进行中国文化全球性的宣传、鼓动，他走出了学者的书斋，但是他依然局限在精英阶层，停留在语言文字交流的层面上。
霍韬晦先生和上述两位先生的区别是，他的教学方式从观念层面演变成一种生存、生活的方式。这种方式具有非常重要的社会性意义，它可以示范和推广。相信这也是刘述先先生和杜维明先生所期盼的。他们希望看到儒学的复兴，以及传统文化在现代性的普遍条件下发扬光大，而团契正是文化观念转化为社会生活的中介。
●：可否谈一谈上一代新儒家如钱穆先生、唐君毅先生和牟宗三先生？
○：他们有很强的时代性、全球化回应的意识。从钱穆先生为新亚书院所写的校歌，我亲切地感受到一种人文信仰的力量。他通过教育方式，希望传承中国文化，在这种商业、机械化的时代，使它能够保持、发扬下去。但是无论是唐先生或牟先生，他们做的工作仍然主要是学术精英教育的工作。这种通过书院的教育模式，并没有进入普罗市民的阶层，因此他们不具有更普及和日常的推广经验。我对霍先生有更高的评价便在于这一点：它是非常纯粹的现代NGO(非政府团体)，但又具有人文团契的形上精神性质。霍先生从象牙塔中走出来，又保护着人文价值的学术精神，然后使这种学术精神像一粒种子一样，在现实的日常生活中落地生根，成为一种新的文化形态，这点在我看来，具有真正的开创性，而且是非常艰难的。因为人文精神的重建不仅须要扩展为团契，而且处于与社会制度条件的互动依赖关系中。法住积极推动这种关系的转化，它不倚赖现成体制，也没有来自政府的资源，正因为这样，格外令人尊敬。
●：最近，霍教授有一本书叫《当代文化批判——一个东方人文学者的回应》，对很多当代西方文化进行批判，你觉得跟其他学者有甚么分别？唐先生、牟先生都是从学术层面回应西方文化的挑战，霍教授则更进一步，从根本指出它不足的地方，这跟第二代学者有所不同，霍教授指出科学、民主、自由主义背后有其局限，你看这个进路如何？
○：霍先生有一个特点，他对于科学主义、自由主义、理性主义、后现代主义的回应，与法住活动的基本形态是息息相关的，都不是停留在学理上。这种回应确实突破了传统学术层面，不仅是从概念上回应，而是从生命本身的经验回应，这种经验又不是非反思的形而下经验，而是形而上的精神经验。
●：所以一切的哲学要回归生命，一切学问都要立根在生命上，但很多学者的讨论都缺乏了对生命的感受。
○：法住的经验，实际上包括人文精神对于自身现代形态的反思。也就是说它不能够仅仅停留在观念上进行思辨来回应现代生活，而应该走出这种思辨，同时又保留这种思辨的深刻性，这是最困难的。我们可以回顾禅宗慧能学派创立的意义。在他之前已积累了很多汉译佛经，但他恰恰回到佛陀创立佛教的最根本精神，走出文字的积累，回到生命根源，开创新时代。我对法住就是寄予这样的希望，同时也希望法住和不同的文化传统对话，包括香港地区、台湾地区、大陆地区，乃至北美、欧洲地区……这样法住的经验可能会产生更广泛的影响，以致能够推动中国文化的发展。