“绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去几何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
除非大彻大悟的境界，可以参透万事。否则一般的知识，往往反而是忧愁烦恼的根源。所以研究学问追求知识，与其一知半解，不能参透彻悟，反而为自己惹来忧愁烦恼，倒不如不学这一知半解世俗的知识，也好免得自找忧愁烦恼。别人对你的奉承，唯唯诺诺，唯命是从，和别人对你的顶撞，恶言相向，当面轻慢侮辱，这又有什么两样？不值得计较。世俗若推崇你为善人善事，互相交誉，众望所归，和世俗若轻蔑你为恶人恶事，交相侮骂，群诟随之，这又有多少差别？不值得认真。为人处世，本不在乎别人的毁誉得失，也不在乎别人的奉迎轻慢，而全在乎自己的问心无愧心安理得。当然也要和光同尘，不必惊世骇俗，特立独行。心胸宽广，如同大地荒漠，岂不无所不容，无限无涯！
世人都争攘有利于自己的事，而且乐此不疲。如同享受最丰盛的筵席，谁肯放弃？又如春天登台远眺，有了得意的事都抑不住内心的喜悦。唯独有天道修养的人，就当保持淡泊宁静，轻看名利得失，不争不攘，绝不因外在的原因，而忽喜忽乐，乃至形之于辞色。也好像一片天真尚未长大的婴儿，根本不知道要争什么得失利害，无可无不可的一无所求，也一无所属。众人都自命不凡，自以为学识才能，盈溢有余，无所不能，无所不行，而张狂自傲。而有天道修养的我，却独自觉得空无所有，无才无德，似乎为世所遗忘之人一样。众人看我如同愚人一般，浑浑沌沌，既不灵巧，也不聪明。于是世俗之人自以为了不起，超群出众，唯独我默默无声隐退不显。世俗之人自以为十分精明，精打细算，唯独我容忍谦让，从不计较。淡泊名利，如同汪洋大海，浩瀚无涯；也如同九霄飙风，缥缈无边。又怎会计较、怎会在乎，世上的名利得失？世人都自以为无所不能，都以为有所作为，唯独我愚钝顽固鄙陋不化，似乎一无所能，一无作为。乃是竭其所能，并不以为自己比别人更有能。为所当为，也并不以为自己比别人更有作为。我为什么独独与世人有所不同呢？而是因为我择善固执，以笃守生生不息宇宙万有的根源的天道为贵罢了。
绝学之学，非指彻悟天人大道之学，故非指义理之学，而系指一般世俗所谓之学。西哲叔本华亦以为知识为痛苦之源。无知无识与彻知彻悟皆无痛苦，痛苦在于一知半解，烦恼在于自以为是。人类之错误，历史之浩劫，岂非皆由人为知识之一知半解而造成。
“唯之与阿 ”唯，唯唯诺诺，为奉承阿谀之声。阿为轻慢不屑之辞。善为人之所誉，恶为人之所侮，世人毁誉，基于好恶，基于成见，基于私忿，基于偏心，故而不值得计较，但求问心无愧，心安理得可也。
荒，广大貌也，指心胸之宽广而言，“未央 ”指无边无涯也。
熙熙，非和乐貌，乃指熙熙攘攘、争竞相夺之意，汲汲名利必互相争攘也。太牢杀牛祀天之盛祭盛筵也。如春登台，乃春天登临高台也。
独泊，独自淡泊宁静。未兆乃未见乎征兆，不显于词色也。
婴儿之 “未孩 ”，通解为 “未咳 ”，云未笑云，似属牵强。窃以为作未成长为小孩，仍是襁褓中之赤子解，如此一片天真稚小，不解得失始可全文呼应，而无扞格不入之弊。此笔者浅见，幸蒙高明谅许。
儽儽，本懒散疲倦貌，于此作对名利得失、无可无不可之态度也。无所归，乃求之有所得而归，无所归，意无所求也。
我独遗，乃为世所遗也，故作被世界遗忘解。沌沌，淳朴敦厚，浑浑沌沌也。
昭昭，煊赫貌，故为了不起。昏昏，乃默默隐退之象。
察察，精明貌。闷闷，乃容忍厚道，无所计较也。
飂者，高天上之大风也。
众人皆有以之 “以”字，作“能”字解，皆以为自己无所不能，而有所作为也。
顽且鄙，不随俗叫鄙，但守己叫顽。立身处世自有原则不随俗附和，为人视为顽鄙，事实上又何顽鄙之有。
食母，大道也。指生生不息宇宙根源，万物所由生之天道，故称为 “食母 ”。贵食母，即以守道为贵，亦正是择善固执 “守死善道 ”之义也！