“读书百遍，其义自见”这句成语出自西晋一位大名家。他便是曾整理过诸葛亮的著作、撰写65卷《三国志》的陈寿。这句话就是他在这部书中的《魏书》中说的。
把一本书读过一百遍，其中的含义自然就领会。所谓“百遍”当然是说多次重复之意。“重复”乃学习之母。这的确是一种传统的基本读书方法，相信读书人都有此类体验。信笔例举：郑板桥与其弟郑墨论读书，对此便说得很风趣：读书以过目成诵为能，“有如看场中美色，一眼即过，与我何与也”。主张书要反复阅读，谓“微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知所穷”。可见他对“读书百遍其义自见”有深切体验。人称千古过目成诵者莫如孔子，但他读《易》至“韦编三绝”，不知翻阅过数千百遍。以苏东坡的才气，夜读《阿房宫赋》也一遍又一遍，直到四鼓时分仍不肯休。
曾国藩曾论读经史方法，谓经以穷理，史以考事。读时要有“耐”字与“专”字诀，专穷一经，不可泛骛，“今日不通，明日再读；今年不精，明年再读”。
古时的学校，家有“塾”，州有“序”，国有“学”。不论那一级的学校，基本的读书方法便都是反复诵读。这方法可说自孔夫子始，而且，据学者考证与《论语》记载，孔子当年讲学于杏坛，诵读《诗》、《书》，温恭行礼之时，皆坚持用“雅言”，而不用平日燕居闲话时的家乡方言。所谓“雅言”即当时的“普通话”。后经孔子及其后学的提倡与推广，逐渐形成一种以春秋时的雅言为基础的读书音，并一直支配着中国读书界对经、史、百家的诵读。清末民初的学者仍“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇”。认为若不高声朗读就无法领会它的雄伟气概，如不细吟慢咏就无法探求它的深远韵味。为继承传统，近年这种诵读传统经典的琅琅书声，又不时响起。
中国古人的这种读书方法虽然有一定的道理，可是，逐字逐句地反复阅读未必能达到精通的程度，如果没有悟性地理解只会成为可怜的书呆子纸上谈兵，只知表面肤浅的文字表述，未必可深入内涵。有悟性地读书，可以与作者融洽地平等交流，在心灵的碰撞和摩擦中灵思如泉涌，思考得更透彻。
如果我们不带思索地读百遍书，又怎会奇迹般地自见其意呢？这种低效率的苦差事不但浪费时间，而且致命地浇灭你对书本知识的热情和自信。我们读书却不理解，读出来的往往是自己加给作者的思想，活在自我世界的樊笼里，如井底之蛙，仍旧心胸狭隘，孤陋寡闻。
我们在一生中读过许多书，也许每本书会读许多遍，但恐怕吸收的并不多。盲目地追求读书的数量而忽视了觉悟，只能导致绝大部分知识像破砖烂瓦，杂乱无章地堆积在大脑某个易被遗忘的角落。悟性便如建筑师手中的设计图，能将这些零乱的材料有机地组合起来，构筑成知识的大厦，这样我们读书的目的会更明确、轻松。
英国作家菲尔丁曾忠告：“不好的书也像不好的朋友一样把你戕害。”的确，没有选择性和悟性的书极为破坏人们的精神文明建设，令人萎靡不振，不思进取。这从反面又显示出悟性读书的重要性和必然性。
生命不息，攻读不止。“要让书成为自己的注解，而不要做一颗绕书本旋转的卫星，不要做思想的鹦鹉。”爱迪生如是说。那就让我们读百遍书，带悟性思索，其义自见。