宋元是道教历史上最精彩纷呈的一段历史。
这一阶段涌现出了无数名载史册的宗师，有宋初名道陈抟、南宗五祖之首的张伯端、南宗五祖之一的白玉蟾、全真教创始人王重阳、太一道创始人萧抱珍、真大道创始人刘德仁、著名的全真七子等。
●陈抟
陈抟，北宋初著名道士，字图南，号“扶摇子”。据《宋史》记载，为亳州真源县境内人，早年熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒学经典，博通百家之言，有济世从政的大志。
后唐长兴年间，陈抟应考进士，不中，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山九室岩，服气辟谷20余年。后来移居华山称台观和少华山石室，与隐士李琪、吕洞宾等为友。
后周世宗命为谏议大夫，固辞不受，赐号“白称先生”。相传他常炼功长睡，百余日不起，世称“隐于睡者”。北宋太平兴国年间，至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”，甚得太宗宏信，赐号“希夷先生”。
陈抟好研《周易》，常手不释卷。曾作《无极图》，刻于华山石壁。又作有《先天图》。其思想对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来。
陈抟善长书法，泼墨浓厚。其书多于行书，雄浑有力。据传“开张天岸马，奇异人中龙”石刻楹联即为其所书。陈抟著作颇多，但大部分已经佚失。《正统道藏》中收有《阴真君还丹歌注》，题名为陈抟所作。
●张伯端
张伯端，北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔，后改名用成，号“紫阳山人”，故后世又称为张紫阳。天台人。
自少好学，广涉儒、道、佛三教经书，以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术，无不留心详究，曾为府吏数十年。
后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以“火烧文书”罪，被发配岭南。
所著《悟真篇》一书，宣扬道教内丹修炼理论，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源”。
将儒家的“穷理尽性”，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为“教虽分三，道乃归一”，主张融合三教，以明大丹玄旨。他指责“后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归”，颇有识见。
张伯端主张“性命双修”，先修命，后修性，与北宗王重阳主张的“先性后命”不同。该书后世注解者甚多，是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹著作。
张伯端的思想对后世道教影响很大，被奉为南宗五祖之首，《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》和《金丹四百字》，题名为张伯端所撰。
●张无梦
张无梦，北宋著名道士，字灵隐，号“鸿漾子”，凤翔人。性好清虚，好研《老子》、《周易》。曾入华山与刘海蟾、种放结为方外之友，师事陈抟，多得其微旨。
后在琼台观结庐，修炼赤松导引、安期还丹等养生法术。又相继在天台山和终南山等地隐居，高年无疾而逝。
张无梦“博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗”。有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢 鸿濛篇》摘其要者12首。
●朱自英
朱自英，宋代道士，字隐芝。句曲朱阳里人。幼年即习道，师从玉晨观道士朱文吉。
11岁时，得度为道士，与张绍英同隐居于积金峰，服气咽炼，乃至辟谷不食。后渡江称游，访师问道。尝拜混元皇帝于毫州，礼正一天师于青城山，逢陈铁脚授之以“金鼎九转，飞精剑法。”
又思三茅《道藏》阙伪不全，故载游濑乡，校雠太清古本。及返还故山，得“九老仙都君印”，济人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年，嗣掌教门，为茅山上清派第二十三代宗师。
朱自英曾为真宗祈嗣，得生仁宗，由此颇得二帝尊宠。宋仁宗天圣初，奉诏至京师，馆于昭应宫，亲授上清经戒法箓予仁宗之母明肃皇后刘氏，且撰《章献明肃皇后受上清毕法篆记》，详述此事，得赐号“观妙先生”。后累表求归，诏送还山，自此称疾不起。
●陈景元
陈景元，北宋道士，字太初，号“碧虚子”，建昌南城，今江西人。早年勤学，有方外志。后来游历天台山，遇鸿蒙先生张无梦，从其修道，得解《老子》、《庄子》深义。曾长期隐逸江淮之间，以书、琴自娱。
宋神宗时，由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《道德经》和《南华经》。神宗闻其名，召对天章阁，赐号“真靖”。
陈景元继承唐代道教的义理之学，以老庄哲理为本，揉合宋代流行的炼丹思想和实践，建立了一套以自然常道、炼形长生、无为治国为主要内容的道教学说。
陈景元的著作很多，主要有《西升经集注》6卷、《道德真经藏室撰微篇》10卷、《南华真经章句音义》14卷、《元始无量度人上品妙经集注》4卷、《冲虚至德真经释文》等，均收存于《正统道藏》之中。
●刘混康
刘混康，宋代道士，上清派第二十五代宗师。字志通，晋陵人。传言其母因梦羽士入室而生混康，13岁即入泰和观学道。宋仁宗嘉祜五年，经考试录为道士。
闻三茅道士毛奉柔有道，于是前往茅山拜其为师，得授“大洞经箓”等上清经法。刘混康精志为行，修之成道。颇有智识，凡施符祈祷，役使鬼神，治疾禳灾，无不灵验。
宋哲宗元祐占元年，太后孟氏误吞针入喉，“医莫能出”，混康以高道之名被召入宫，化符进奏，太后服即呕吐，“针刺符上”，宫中皆称神奇。
哲宗因之接见，赐号洞元通妙先生，住持上清储祥宫。绍圣四年，敕其所居潜神庵为元符观。刘混康执掌茅山、龙虎山、阁皂山符箓，“三山鼎峙，辅化皇图”。
宋徽宗即位，初无子，混康教以“广嗣之法”，始生子。故徽宗对刘混康甚为宠信。赐以九老仙都君王印、剑及田产财物，赐号葆真观妙冲和先生，先后予之敕书及赠诗70余次，并多次向其索取“灵丹”、“仙饵”、“伤风符”、“镇心压惊符”等，甚为时所重。
刘混康尝荐无锡县灿山朝阳观等于朝廷，因得赐额。混康晚住茅山元符万宁宫，及卒，赐太中大夫，谥静一先生。
●贾善翔
贾善翔，北宋道士。字鸿举，号蓬丘子，蓬州，今四川蓬安人。生平善谈笑，能弹一首好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师”。
宋哲宗朝著《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》、《宋书艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》。
●张继先
张继先，道教第三十代天师。字嘉闻，一字遵正，号翛然子。其少而聪颖，9岁即承袭天师教法。宋徽宗时，先后4次奉召入朝廷以奏答策问，得赐号“虚靖先生”，秩视中散大夫，且授与“阳平治都功印”。
进而又封为“正一静应显佑真君”，诏有司就国之东下建院以居之，赐额说“崇道”。又与緍钱，大修龙虎山上清官。恩赉之厚，尚及追其祖与父，官爵其兄。然张继先志在冲淡清虚，遂固辞以归。尝于上清宫作静安阁，后为心斋坐忘之所。
张继先也曾修炼龙虎丹灶，“瑞彩祥光照耀山谷”，留下降祥堂、濯鼎池等遗迹。宋钦宗靖康二年，应诏赴阙，至泗州而卒，享年36.元武宗封其为“虚靖玄通弘悟真君”。
张继先精于神霄，雷法与内丹学，著有《明真破妄章颂》，也称《大道歌》，为七言四句韵文，内容强调驭神住气为修道之要。
编其书文、诗词歌颂等200余篇而成《三十代天师虚靖真君语录》，多论述修道理论和修道方法。其中，《心说》称心与神、道异名而同义，人若能止静心，守一虚无，即可离尘绝俗；而一念萌动，则坠轮回之苦。并善书法，政和二年曾书“宣和御制化道文碑”。
●陈楠
陈楠，宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一，字南木，号翠虚。惠州博罗县白水岩人。平时以盘栊箍桶为生。悟性超人。
相传陈楠在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书，南宗从陈楠开始，就兼传雷法。后来从师薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，修习清修丹道，常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。
平时衣衫褴褛，尘垢满身，终日烂醉，莫测所思。后来定居长沙，随口吟诗，皆成文理，但世人多不解其义，后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》，继承南宗传统，反对房中御女术，主张独身清修。
●萨守坚
萨守坚，北宋时西河，今山西汾阳县人，自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。
萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被玉帝封为“都天宗主大真人”。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
●林灵素
林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩，称作灵蘁，字岁昌，温州永嘉人。家世寒微，少依佛门为童子。
据《历世真仙体道通鉴林灵素传》记载，少时曾为苏东坡书僮，苏东坡问其志，笑而答说：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”
改从道教后，志慕远游，至蜀，自称赵升之道人数年，后得其书，由此能行五雷法。
林灵素的著述情况，除《释经诋诬道教议》外，还有《归正议》9卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》。
●王文卿
王文卿，宋代道士。名俊，字述道，号冲和子，建昌南丰人。生而神异，长即聪颖，性慕清虚，不贪求名利。自出家为道，喜称游灵胜境地。
宋徽宗宣和初，将渡扬子江，遇异人汪君授以“飞章谒帝之法”及“啸命风雷之书”，自此善斋醮雷法，凡役使鬼神，召雷祈雨，莫不灵验。
宣和四年，经林灵素举荐入朝，徽宗诏馆于九阳总真宫。累赐至太素大夫、凝神殿校籍、两府侍宸、冲虚通妙先生视太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，且恩及父母妻弟。
王文卿精于神霄雷法，撰著《冲虚通妙侍宸王先生家话》。该书采问答形式，弟子袁庭植问，王文卿答，专论雷法诸问题。
其述召神役雷之法理，强调内修为要，认为静坐默朝，久行之，则“神气精自然凝。上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴称致雨，役雷鞭霆，济人利物，何所往而不可也。”至于奏章、符诀等，在王文卿看来只不过是役雷术之末。
●曾慥
曾慥为南宋初道教学者。字端伯，号至游子，晋江人。金人陷京师后，曾随其岳父翰林学士吴降金，充事务官。绍兴九年，秦桧当权，起为户部员外郎，绍兴十一年擢大府正卿。不久，奉祠除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，寓居银峰。
曾慥晚年学养生，潜心至道，相信道教神仙之说。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，编撰《集神仙传》，简称《集仙传》。
《直斋书录解题》称其书12卷，原书已佚。今《说郛》记载，仅为简记岑道愿以下至侯道姑共137人。为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道枢》42卷，共108篇。
此外，曾慥又从252种笔记小说中，辑录出“可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻”的资料，编为《类说》50卷。又撰《高斋漫录》、《乐府雅词》、《宋百家诗选》50卷、《通鉴补遗》100篇等。
●宁全真
宁全真，南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。
灵宝派道士田虚真和王古因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终于开创了东华派。
《正统道藏》收《上清灵宝大法》66卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真撰”；又收《灵宝领教济度金书》320卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编”，是东华派的两部重要经书，虽然经过后人的增撰，但基本体现了宁全真的思想。
●白玉蟾
白玉蟾，南宋道士，道教内丹派南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号琼山道人、海南翁、武夷散人，祖籍福建闽清，出生于琼州。
白玉蟾自少聪颖，异于常人，12岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人，改装为道士，逃亡至武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，其足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。
嘉定五年，师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠死后，他常蓬头跣足，野服敝衫，形状疯癫，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。白玉蟾致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。
白玉蟾羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。白玉蟾的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》，死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。
●彭耜
彭耜，南宋末道士。字季益，号鹤林。长乐，福建人。
师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠，晨夕薰修。
在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，以符治病。沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》18卷，今存。
●谢守灏
谢守灏，南宋道士。永嘉瑞安人，字怀英。年少聪慧明敏，博闻强识，善辞辩，14岁即能联词属文。
励精儒业，博览群书，渐有出尘之想。终脱儒冠而入道门，称游方外30年，多历名山，自言遇道士沈若水，授之以《许真君石函秘文》。入天台山，师从皇甫坦10余年，多次随皇甫坦入京师渴见宋孝宗，对答朝政，备方伎顾问。
宋光宗绍熙元年，朝廷赐号“光复大师”，充行在寿宁观管辖高士；宋光宗绍熙四年，任玉隆万寿宫主持。宋宁宗嘉泰元年，复任焚修管辖宫事。谢守灏历宋孝宗、宋光宗、宋宁宗三朝，颇得皇室“眷遇优渥”。
而其平生交友，俱当代大贤，论道议学，纵言时政，皆超群拔俗，“人莫能及”。晚年复归永嘉郡瑞安县，于紫华峰建九星宫居住而终。
谢守灏业精于道学，披览经籍，必洞达玄旨，尤擅金丹理论，而会通儒、释、道，论说每“勾引三教”，尝注解《老子》，又撰《太上老君混元圣纪》9卷。
该书卷首为《老君年体》，以编年体简记开辟以来，至宋宣和间老君事迹本末，以及历代帝王崇奉老君之事。详记老君于历代垂世立教，应显变化之灵异。全书旁征博引，史料丰富，为最详备之老君传记。
守灏另编有《太上老君年体要略》、《太上混元老子史略》，内容与《太上老君混元圣纪》卷首之《老君年体》略同；其中《太上混元老子史略》卷中、卷下，尚叙及老君自三皇以至周时随方设教，历劫为师，西度玉门关及阳关，传经授道，化胡西域之事迹。
●夏元鼎
夏元鼎，宋代道士。字宗禹，号称峰散人，又号西城真人。永嘉人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届50岁，方弃官学道。
精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》、《黄帝阴符经讲义》及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。
《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗81首，西江月词12首，依据张紫阳“三教合一”之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。
《阴符经讲义》则据400余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷4为《图说》，内记载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。
●蒋宗瑛
蒋宗瑛，宋代道士，茅山上清派第三十八代宗师。字大玉，号冲妙先生。毗陵人。
幼习儒业，期于科举入仕；而长则称游四方，寄情山水之胜。尝居吴越金庭山两年，于石壁间得《登真隐诀》，遂挟书至茅山，从汤志道修行。其善符箓法，凡祈祷辄应。
宋理宗时，奉召入朝廷，行法祷晴，颇称旨，因得赐钱10万缗修缮宫观。元军南下，宋室倾危，蒋宗瑛乃托疾出游，至庐山，过天目山，而往来永嘉形胜之间。
元世祖至元十八年，诏令入京师大都，未几而卒。蒋宗瑛于上清经法戒研探尤深，曾注《大洞玉经》16卷传行于世，又校勘《上清大洞真经》。尝传大洞经法于杜道坚。
●陈显微
陈显微，宋代道士。字宗道，号抱一子，淮阳人。居临安佑圣观，好内丹之术。
宋宁宗嘉定癸未年，遇至人于淮之都梁，尽得金丹真旨，宋理宗宝庆初，又得《周易参同契》，读之迎刃而解。随即便尽谢宾朋门人，闭门入室修炼年余，于是“以其亲履实诣者笔诸训解”，因而撰成《周易参同契》。
陈显微以内丹解《周易参同契》，多引陈抟、刘海蟾、张伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以为体，法日月以为用，以乾坤为人身之天地，坎离为人身之日月，乾坤升降为候，坎离配合为机。
又注《文始真经言外旨》，注中融通儒释道三教思想，而以道家为宗，多引《老子》、《阴符经》、《参同契》及张伯端语，偶引《楞严经》，大段转述老子思想及内丹理论。此外，陈显微尚有《玄圣篇》、《显微卮言》、《抱一子书》等，且校正《神仙养生秘术》。
●李简易
李简易，号玉溪子，南宁袁州人。幼习儒业，不遂志，于道佛经典，星算医卜，靡不究心。
尤爱金丹诀，遂参访江湖，曾两遇纯阳真人，后又遇刘海蟾蓝养素授。著《玉溪子丹经指要》3卷。
●金允中
金允中，南宋人。撰著《上清灵宝大法》45卷，澄清源流，驳斥南宋各道派教义及科仪的僭伪，对研究道教斋醮发展史具有参考价值。
●萧抱珍
萧抱珍，金代道士，太一道创始者，又名元升，卫州，今河南汲县人。原从真人处受秘箓，演化为“太一三元法箓”用来度世济人，信奉者甚众。遂在卫州建庵立教，称为“太一教”。
太一教以《道德经》义为教旨，主行“弱道之用”。又常用符箓为人治病。金天眷年间，其教盛行于河北。
金熙宗皇统八年，萧抱珍入宫廷问道，颇受礼遇，将所居道庵赐名为“太一万寿观”。死后，元世祖赐号为“太一一悟传教真人”。金人王若虚原撰有《一悟真人传》。
●刘德仁
刘德仁，金代道士，真大教创始者，号无忧子，沧州乐陵人。
相传他在21岁时，遇一老叟授以“玄妙道诀”，于是敷陈《老子道德经》要义，吸取部分儒、佛思想，设立戒条九则以劝世人，并以召神劾鬼之术为人治病，信从者日众，自称为“大道教”。
大道教旨以“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”为主，不善炼丹飞升之事，主张“苦节危行”，在河北行教数十年。
金大定初，世宗诏居京城天长观，赐号为“东岳真人”，元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚，改名为“真大道教”，元末以后逐渐衰落。
●王重阳
王重阳，金代道士。道教全真道的创始人。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子，祖籍陕西咸阳。
金熙宗天眷初年又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。
王重阳在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州、莱州建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。
因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。金大定九年携其弟子西归，次年一月在大梁羽化，归葬于终南刘蒋村故居，后全真道尊奉该地为祖庭。
元世祖至元六年封为“重阳全真开化真君”，元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”，全真道奉为“北五祖”之一。
王重阳揉合道、儒、释的思想，主张三教平等合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为全真道徒必修的经典。他认为修心去欲为修道之本，主张先修性后修命，如此身虽在凡尘而心已入圣境。
王重阳的著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等，今均存于《正统道藏》之中。
●邱处机
邱处机，金代元初道士，道教全真道“北七真”之一，或作丘处机，字通密，号长春子，登州栖霞人。
邱处机19岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了6年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修7年。
元太祖闻其名，自乃蛮派使者召请，丘处机毅然率弟子18人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。
太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。邱处机返归燕京后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。
邱处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣称集，全真道获得很大发展。
元太祖二十二年，邱处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年加封为“长春全德神化明应真君”。后世称“长春真人”，传龙门派，为全真道传承的主要教派。
邱处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》，收存于《正统道藏》。《摄生消息论》收入《道藏精华录》。
●马丹阳
马丹阳，金代道士，全真道“北七真”之一。原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海人，家世为地方大族。
金大定七年，王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。
后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。
元世祖至元六年，赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》，题为马钰述，金人王颐中集。
●谭处端
谭处端，金代道士，全真教“北七真”之一。原名玉，字伯玉，后改名为处端，字通正，号长真子，宁海人。
谭处端涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年，王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。
自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。
大定二十五年卒于洛阳朝元宫，传全真道南无派。元世祖至元六年，赠封“长真称水蕴德真人”。有《水称集》传世，今存于《道藏》太平部。
●郝大通
郝大通，金代道士，全真教“北七真”之一。名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通，宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。
金大定八年，受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年，乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。
相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化，传全真教华山派。元世祖至元六年，赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》4卷，收存于《正统道藏》。
●王处一
王处一，金代道士，全真教“北七真”之一。号玉阳子，一说号全阳子，宁海人。金大定八年，王重阳收为弟子。长期隐居文登县称光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形9年，终得大道之要。
金宣宗贞韦占五年，羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年，赠封“玉阳体玄广度真人”。撰有《称光集》4卷、《西岳华山志》，均收入《正统道藏》中。
●刘处玄
刘处玄，金代道士，全真教“北七真”之一。字通妙，号长生子，东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。
金大定九年，王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，游寓齐豫，乞食炼形，朝夕叩请，启迪丹经。王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。
金大定二十八年，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年，金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化，传有全真道随山派。
元至元六年，赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》1卷、《黄庭内景玉经注》1卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》5卷，均收入《正统道藏》之中。
●孙不二
孙不二，金代女道士。法名不二，号清净散人，或称孙仙姑，宁海，今山东牟平人。马丹阳之妻，金大定九年，王重阳度化出家，授修道秘诀。
孙不二独处静室，面壁炼心，7年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年，羽化于洛阳。传有全真教清净派，后被尊奉为“北七真”之一。
元至元六年，赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》、《孙不二元君传述丹道秘书》。
●尹志平
尹志平，元代道士，字大和，莱州人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通，兼有数人之长，道业日进。曾随丘处机跋涉万里，赴西域大雪山谒见元太祖。
丘处机羽化后，尹志平接替主掌道教事，后传衣钵于李志常。元世祖中统二年年，追赠“清和妙道广化真人”。尹志平著有《葆光集》3卷，收入《道藏 太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游语录》4卷，题为尹志平述，元人段志坚辑。
●李道纯
李道纯，宋末元初全真道士。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都梁人，本为白玉蟾弟子王金蟾的门人，为南宗嫡传。
李道纯是元代著名的道教理论家，既通《老子》、《周易》，又达禅机，其学以全真南宗为主，兼得北宗之意。李道纯著述颇丰，有《道法会元》、《中和集》、《三天易髓》、《周易尚占》、《全真集玄秘要》、《太上大通经注》、《太上老君说常清静经注》、《无上赤文洞真经注》，门人又辑其语录为《清庵莹蟾子语录》。
李道纯在内丹理论上，以“真常之道”作为其内丹理论的基础，并且还以《老子》、《周易》思想来阐发内丹理论，其基本观点是主张性命双修。
在修炼程序上则主张先性后命，“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而得其身”，最后达到“性命双全，形神俱妙”。特别强调“守中”是修丹的核心，所称玄关一窍就是一个“中”字。
李道纯还主张儒、释、道三教合一，说：“道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工异曲，咸自太极中来。”。
●王志谨
王志谨，金元间道士。号栖称子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间，志谨于盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者称集。元朝时，赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖称王真人语录》90余条。王志谨论道，以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说，颇具道禅混融色彩。
王志谨认为金丹乃是人的本来真性，修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上炼心，对境无心，不染不著，顺其自然。
又称“人生于世，所为所作，无不报应。”借佛教轮回报应说，屡屡告诫习道之人要常思己过，切忌骄矜，应韬光晦迹，安贫守朴，“苦已利他，暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。
●宋德方
宋德方，元代道士。字广道，号披称。莱州掖城人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游，长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京后住长春宫，任职教门提点。
元太宗九年，遵从丘处机的遗志，广搜各地道教经书，在山西平阳玄都观与李志全，弟子秦志安等人刻道藏，历时8年，刊成《玄都宝藏》7800余卷，赐号“玄都至道真人”。至元七年，追赠“玄通弘教披称真人”。著有《乐全前后二集》。
●杜处逸
杜处逸，元代道士。字道坚。采石人。14岁，得异书丹卷，遂出家为道士，师从葛蒙庵，居武康计筹山升玄观。
元朝初年，入朝庭觐见元世祖，赐玺书，提点道教。元成宗大德七年，授杭州路道录教门高士真人。仁宗皇庆间，又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦，访寻文子遗踪，建通玄观，作览古楼，聚书达万卷。
赵孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学，阐释玄旨，著述颇丰。《道藏》收有《通玄真经赞义》12卷、《注道德玄经原旨》4卷、《玄经原旨发挥》2卷。
杜处逸认为老子本柱下史，故援引《尚书》史事以说《老子》，称谷虚善应者心，神静故灵者性，太极乃物初浑注之太一，无极乃太极未形之太虚，其《注道德玄经原旨》即按此脉络而成。
《玄经原旨发挥》以邵雍《皇极经世书》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，叙老子降生、西游史略及经注概况，其旨以道德为归，不外理气象数，尊皇道，尚帝德而己。
杜处逸论道探玄，多折衷儒道，以儒道与天地同功，将帝王史事证注玄经，以求经世之用，因之屡得元朝执政者推举赐号。
●张与材
张与材，道教第三十八代天师。字国梁，号广微子，宗演之次子。天资仁厚，善诗文并工于写竹画，大字草书，画龙尤妙。相传其画龙变化不测，了无粉本，求者鳞集。晚年因道教事务之故，很少动笔。
《汉天师世家》说他“书翰精奇”，至元三十一年嗣教，上遣使赐冠服玉佩，俾掌教事。元贞二年授“太素凝神广道真人”，封其母为“玄真妙应仙姑”。
《元史》说道：“八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印”。视秩为一品，加封母周氏为“玄真妙应渊德慈济元君”。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服，延祜三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。
●林灵真
林灵真，为元代东华派主要传人。俗名伟夫，字君昭，灵真为其法名。自号水南，人称水南先生。世为温州平阳人，出身官宦世家。
博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点戴煟为师，匾其宅说丹元观。
尝自称：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世。”“乃绍开东华之教，蔚为一代真师。以度生济死为己任，建普度大会者不一。”
三十七代天师张与棣慕其学，表荐林灵真为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，林灵真闭门著述，撰成《济度之书》10卷，《符章奥旨》2卷。正一教主第三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》320卷，已非林灵真《济度之书》10卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。林灵真弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可称一时授受之盛。”
●黄舜申
黄舜申，号雷渊，宋元间清微派道士。福建建宁人，14岁随父游宦广西，罹疾，遇广西宪司、清微派九祖南毕道以雷法治愈，南见其为道器，尽付清微雷法之传，从此行道于东南，清微道法至此大显于世。
南宋理宗宝祐中，出仕为检阅，行道于京师，皇兄赵孟端曾师事之，理宗召见，御书“雷困真人”赐之。元至元丙戌，世祖召赴阙，颇有赏赍，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沦洲之上。元宝敕封“雷渊广福普化真人。”
当时从学者甚众，门下各得一法者30人，尽得其传者5人，以西山熊真息、武当张道贵为最著。清微雷法至黄舜申，“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”今《道藏》中所存清微道书如《清微斋法》、《清微神烈秘法》等，盖即出黄舜申之手。
●刘玉
刘玉，元代道士，字颐真，号玉真子，建昌人。父母早亡，家贫力耕而食，视人世为尘土，笃志于神仙之道。
相传刘玉曾遇洞真法师胡惠超，受传净明道法。后又遇水府仙伯郭璞，授以经山纬水之术，从此道法精进，远近闻名，信从者日众。
元成宗元贞二年，托言净明教主许逊下降，得受真旨，“开阐大法，诱诲后果学，其法以忠孝为本，敬天崇道济生度死为事”，对净明道进行改革。
刘玉以忠孝伦理道德为主要教义。以修炼精、气、神与符箓斋醮为次要方法，主行内心的自省从善。著作有《玉真先生语录内、外集》等，今存于《正统道藏》中。
●张留孙
张留孙，元代道士。字师汉，信州贵溪人。少入龙虎山为道士。至元十三年，随从天师张宗演入朝，应对称旨，于是留孙专掌祠事。
至元十五年，授“玄教宗师”，赐以银印。常向世祖进言，以黄老清静无为之道治国。元成宗大德中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事。
元武宗即位，封为“大真人”。元仁宗延祐二年，进位开府仪同三司，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”。英宗至治元年羽化。文宗天历元年，追赠为“道祖神应真君”。
●吴全节
吴全节，元代正一道著名道士。饶州安仁人，字成季，号闲闲。吴全节出身于儒门，13岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。16岁出家为道士。至元二十四年，吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。
自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹政治谋臣。
吴全节长于著诗，据吴澄《吴文正公集·吴特进诗序》载，全节旧有诗稿，不啻千篇，凡所至之处，脚无不吟咏。《书史会要》说他善草书，传世作品有《白云观歌》等。
雅相友善，交游文贤，盖不尽记，如赵孟頫、黄公桶、阎复等著名人士皆为之友；至若周人穷急，“又未尝以恩怨异其心”，时人以为颇有侠气。
就道教之功而言，吴全节助师扶教，阐补道旨，弥缝其阙，建龙虎山崇文宫、仁静观、明成观等，于江南天师道在元代的兴起，使其位升三山之首，宫观林立，遍布江南各地，甚至在北方传播，有着突出贡献。《江西通志》尚载全节所著有《仙坛记》。
●黄元吉
黄元吉，元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城人。出身名族，母吴氏。12岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航，后又师从刘玉。
元英宗至治三年，宣教于京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。泰定帝泰定元年，嗣汉第三十九代张天师朝京师，廷臣推荐，以为宜表异之，乃为书请元吉为法师、玉隆万寿宫焚修提点。玄教大宗师留之于崇真宫。一年后，将以其名上奏闻，有玺书之赐。
黄元吉在世55年，为道士40年，授净明忠孝之教者人众不可备列。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，《净明宗教录》也收其教说。继承刘玉思想，而尤重惩忿窒欲，称“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道”，便是真人。门人有陈天和、徐慧等。
●金志扬
金志扬，元代道士，号野庵，常蓬头一髻，人呼金蓬头，永嘉人。慕道出家，师道士李月溪。赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷5《金蓬头传》称月溪为全真道李志常之徒裔。李月溪对金志扬甚为器重，命其游学燕、赵、齐、楚，求正于先德。
金志扬继游江西龙虎山，命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道，参礼者日众。据传能“召龙兴雨”，以解旱。元统元年，去武夷山，隐于白玉蟾之止止庵。他以道法名当世，人称“真仙”。
●张雨
张雨，元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，又号句曲外史。吴郡人。
张雨从小学习儒学，20岁时离家出游天台、括苍等名山，到茅山礼茅山宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。后又师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫。皇庆二年随王寿衍入京，居崇真万寿宫。
张雨素有精诗，能文，善书，工画之名声，尤以诗歌享誉元末文坛，其诗文格调清丽，语句新奇，是一个多才多艺的文学道士。
倪瓒《题张贞居书卷》称“贞居真人，诗文字画。皆为本朝道品第一”。因此，他在京师期间所交往之人皆为当时文学知名人士。
其诗文清绝流丽，颇有晋唐人风格；其韬光山水间，默契神会，点染不凡，善画石木，用笔古雅，善用败笔点缀石木人物，颇有逸韵。
他的画设色以淡彩见长，比前人更加灵活清新。他的写意人物画，也有神趣。画迹有《霜柯秀石图》、《双峰含翠图》等，其书师赵孟頫，间学怀素，自成风格，其字体俊爽清洒，具有道家淡漠典雅之逸气。其书法作品有《台仙阁记卷》、《七言诗贴》、《唐人绝句轴》等10余种。
张雨不希图荣华仕进，于延祐初年返回杭州开元宫，至治二年回茅山主崇寿观，在这期间还主镇江崇禧观。至元二年辞去宫事，每日与友人饮酒赋诗，至正八年辞世。著有《山世集》3卷、《碧岩玄会录》3卷、《寻山志》15卷，皆佚。现存著作有《玄品录》5卷，《句曲外史集》8卷。
●莫月鼎
莫月鼎，宋末元初道士，神霄雷法重要传派人之一。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号月鼎，浙西罾川，今浙江吴兴人。
莫月鼎生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。南宋理宗宝庆间，至青城山见无极徐真卿授以雷术。又与同郡沈震雷同师事邹铁壁，得王文卿九天雷晶隐书，名重当时。再见浔阳杨真卿，精于持练，动与神合。
元世祖至元间，因崔或荐于朝，召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名动京师，奔走先后者如称如堵，有不远数千里及门而求道者。
至元三十年冬，预告将逝，至期书偈称：“六十九年，明月几番，阴晴圆缺。今朝无缺无圆，三界光明透彻。”端坐仙逝。
莫月鼎对道法有创新，授门人符各不同。其道法与沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于东吴。门人甚众，唯王继华、潘无涯得其真传。
●陈致虚
陈致虚，元代著名内丹家，字观吾，号上阳子，江右庐陵人。好道，通群籍。天历二年，遇赵友钦于湖南衡阳，受其所传金丹之道。其后，又遇青城老仙，传以“先天一气坎月离日金丹之旨”。于是精研道要，勤于著述，成为元代著名的内丹理论家。
陈致虚将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。他的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。
陈致虚是南宗道士，但鉴于当时金丹北派的势力远盛于南宗，故而将自己师承之系统与全真道相联系。元代中期以后，二宗合并的条件业已成熟，经过陈致虚的推动，二宗终于融合。
著有《金丹大要》16卷、《金丹大要图》1卷、《金丹大要仙派》1卷、《元始无量度人上品妙经注解》3卷、《参同契分章注》3卷、《悟真篇注》若干卷。后人将其后一著作与薛道光、陆墅注合为一书，称《悟真篇三注》。
●赵宜真
赵宜真，元末明初著名道士。号原阳子。江西安福人。少通经史，在赴省试途中因病折返，遂断仁途之念，出家成为道士。
起初师事清微派传人曾贵宽，复又师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派之传，并拜元初江南全真道士，内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗之学，还使当时已经濒于绝灭的净明道再次复兴，被奉为净明道第四代嗣师。
元末天下大乱，携弟子西游吴蜀，又游武当，谒龙虎山，得到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼为师。后至江西雩都紫阳观定居，明代宗朱祁钰于景泰六年追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。
著有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中所存《道法会元》所收清微雷法，有赵宜真序，跋数篇。