互相出见论
气不可相逆而乱
黄帝说：什么叫相逆而乱？岐伯说：清阳之气不上升反而下扰于下焦阴位，浊气不下降反而上扰上焦阳位。营气顺行于脉中，而卫气却偏离正常循行，以致清浊相干扰，乱于胸中，称为大？。所以气乱于心，则心神烦躁，沉默寡言，俯首静卧；气乱于肺，则前俯后仰、气喘急促；气乱于肠胃，则上吐下泻，发为霍乱；气乱于手臂、胫部，则四肢厥冷；气乱于头，就会引起气逆上冲，头重脚轻，眩晕仆倒的病症。
《灵枢？官能》说：病是因清气下陷，浊气上逆所致的，就应当引导下陷的清阳之气上行于上焦阳位，并导引上逆的浊阴之气下降于下焦阴位，上下相引，使得清升浊降。《内经》还说：病邪在经脉中的，治就应该用发散的方法和药物治疗。
五乱治则通说
黄帝说：在针刺治疗五乱的病症时有一定的规律吗？岐伯说：五乱病症的产生有一定规律，故治疗时也有一定的规律可循，只有探明病症发生及治疗的规律，才是强身防病的重要法宝。黄帝说：讲得好，我想了解其中的道理。岐伯说：气乱于心的，针刺时应取手少阴心经的输穴神门、手厥阴心包经的输穴大陵二穴。
在药物治疗方面，要补益脾胃，以壮后天之本。当用甘温的人参、黄芪、炙甘草等健脾补益元气；用甘寒的药物，如麦门冬滋阴泻火；用酸味的药物，如五味子收敛精气；用少量的苦味药，如黄连通泄心火；用微苦辛甘的轻剂，如升麻、柴胡升发清阳之气。诸药合用，导出邪气，保存精气，引导营卫之气往来贯注，恢复其正常的生理功能。
气乱于肺的，针刺时应取手太阴肺经的荥穴鱼际和足少阴肾经的输穴太溪。
对于气乱于肺的，当用苦甘寒的药物，如黄芩、知母清肺泻火、滋阴润燥，以分化在胸中互相干犯的清浊之气；如果湿热下侵肾而引起痿证的，则应当导化湿热；如果鼻流清涕且量多的，权衡选用辛热如细辛之类的药物治疗。但仍要注意引导脾胃清阳之气上升行走于心肺阳道，不使湿邪损害下焦肾脏，选择的治疗穴位应该是足少阴肾经的太溪穴。
气乱于肠胃的，针刺时应取足太阴脾经募穴章门，和足阳明胃经募穴中脘（输穴陷谷）。如果病仍不愈的，再针刺足阳明胃经的合穴足三里穴。
因为是足太阴脾虚，所以应该取脾的募穴章门导出邪气，引导保存精气行于血脉之中。有一种说法，腑的输穴是用来治疗腑病的。如果胃虚食少，导致足太阴脾无所运化的，就应当取胃的募穴中脘治疗，以调补精气，加强胃的功能，使胃能够受纳水谷饮食，使脾有所运化。如果是气机逆乱，发生上吐下泻的霍乱，就应当针刺足阳明胃经的合穴足三里，到胃气恢复通降功能，症状减轻，便停止针刺。倘若胃气逆上，仍不下降，就再针刺足三里治疗。
气乱于头的，针刺时应取足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴；如不愈可再刺足太阳膀胱经的荥穴通谷和输穴束骨。
先取天柱、大杼两穴，不补不泻，这是用徐入徐出的导气法。取足太阳膀胱经的穴位，不补不泻，主要是为了通畅足太阳之经气。如果病人昏厥不醒人事，就应该深刺通谷及束骨两穴。天干“丁”，代表心火，“己”代表脾土，因此也可取心经及脾经的有关穴位，以导去清浊相干的乱气。如果用药物治疗，可以选用太阳经的引经药，如羌活、藁本、防风等，并加少量苦寒及甘寒的药物，以导去清浊相干之气。这些清凉的药物，只能作为辅佐药或者使药。
气乱于手臂胫足的，先针刺局部的血脉，泻去淤血，然后再针刺手阳明大肠经的荥穴二间、输穴三间及手少阳三焦经的荥穴液门、输穴中渚，若病在下肢，则再针刺足阳明胃经的荥穴内庭、输穴陷谷及足少阳胆经的荥穴侠溪、输穴临泣。诸穴合用，以调理四肢营卫之气。
要寻找手足经络循行路线上充盈的血络，全部用三棱针点刺放血，以通畅脉络，然后治疗四肢痿软及手足逆冷，都用不补不泻的导气法，在下部阴位深刺以引导阳气上行。“引而上之”中“上之”的含义是，出其伏藏在营血中的阳气，祛除上逆的浊气。痿厥均为阴火有余、阳气不足而陷藏于营血之中。脾胃化生的水谷精微，其清者为营，血为营气，浊者为卫，营血行于脉中，卫气行于脉外，如果清浊相干，营卫互乱，就不能完成其营养四肢、温煦肌肤的作用而发生痿厥。因此，治疗时应首先从营血中引导阳气升举到阳位，然后再泻除阴火，这就是导气同精的方法。
黄帝说：补泻的方法又是怎样的呢？岐伯说：进针和出针都应缓慢，以扶助正气，引邪外出，这种手法称为“导气”。运用这种手法，给病人柔和地补泻以扶正祛邪，这称为“同精”。这主要是五乱病症既非邪气有余所致，也非正气不足所致，而是气机逆乱的缘故。黄帝说：这些论述的确精辟，分析也清楚详尽，请允许我将它记录在玉版上，命名为“治乱”吧！