朱熹在幼年时异常聪明，刚学会说话时，父亲指着天空告诉他：“这是天。”朱熹问道：“天的外边是什么？”父亲朱松感到非常惊讶。就学时，给他《孝经》读，他读完后，就在书上写出这样的话来：“如果做人不孝顺，就枉为人了。”一次，他跟着一群孩子在沙地上玩耍，朱熹一人端端正正地坐着，用手指在沙地上画来画去。别人走近一看，原来是神秘的八卦。
诲人不倦
“诲人不倦”比喻教导特别耐心。
此典出自《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”
孔丘，是我国春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的创始人。在认识论和教育思想方面，他注重“学”与“思”的结合。他首创了私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教。在《论语·述而》中，孔丘论述了一个教育工作者对“学”与“教”应采取的态度。他说，应该默默记住（所学的东西），学而不厌，诲人不倦，也就是说学习要专心，不能厌倦和满足；教人时应不嫌疲劳和麻烦。
教学相长
“教学相长”比喻师生之间的互相促进，共同提高。
此典出自《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后自强也；故曰教学相长。”
《礼记》，又称《小戴礼》，主要讲的是论述儒家对“礼”的见解。据说是孔子死后，他的弟子根据各自的见闻撰写而成的。其中的《学记》是我国古代关于教育方面的一篇论文。它论述了教育理论、教学原则、教学方法等诸多方面的问题，总结了前人在教与学方面的丰富经验。
《学记》中写到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不学就不知道它的好处。所以，学才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得还不透彻。知道了自己理解得不透彻，才能刻苦地钻研。所以说教与学是互相促进的。
教子学谄
“教子学谄”比喻为人要正直不阿，不事权贵，那才是可以万古流芳的好品德。
陈万年善于阿谀奉承人，为了对皇亲国戚贿赂送礼，甚至于把自家财产倾尽也在所不惜。
有一次他病了，就唤来儿子陈咸，在床前教训他，话一直谈到半夜。陈咸睡着了，不小心头碰到屏风上，陈万年大怒，想用拐杖打陈咸，他说：
“老子我苦口婆心教导你，你却睡着了，不听我的话，这是为什么？”
陈咸叩头认错说：
“父亲息怒，您所教导的，我全都明白了，总而言之，您是教我学会阿谀奉承。”
经师易遇，人师难遭
“经师易遇，人师难遭”比喻能够传授知识的老师多得很，能够育人的老师就不多了。
此典出自晋代袁宏《汉纪·郭泰传》：“经师易获，人师难得。”
东汉末年，有个大学者名叫郭泰，他道德品质都十分高尚。一天，他看见一个十二三岁的童子正在给他打扫书房，那童子长得眉清目秀，而且举止有礼。于是他就问那个童子说：“你叫什么名字？几时来的？”那童子彬彬有礼地答道：“我叫魏昭，是这两天才由府上总管收下来的仆人，分派我给您做清洁工。”郭泰问：“你认识字、读过书吗？”魏昭说：“读了一点。”于是郭泰拿起一本较容易的书考问他，觉得这孩子不但聪明，而且很有学问。郭泰说：“你有这么好的素质，应该继续学习啊，来这里做仆人岂不是浪费青春吗？”魏昭说：“我是专门投到你府上来的，因为我听说‘经师易遇，人师难遭’，所以想到你身边来，学习怎样做人啊！”郭泰听了，深深地被这孩子积极进取的行为感动，于是收魏昭做自己的学生，尽心竭力地教育培养他。魏昭后来成为一个德才兼备的学者。
“经师”：教书的教师；“人师”：育人的老师。
劳思逸淫
“劳思逸淫”说明一个人只有参加实际劳动，才能保持良好的品质；贪图安逸享乐，就容易变坏。
此典出自《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
春秋时，鲁国有一个叫公父文伯的贵族子弟，祖上世代袭封为大夫。后来，公父文伯继承了大夫爵位，踌躇满志。一天，当他退朝回家时，看到母亲敬姜正弯着腰一指甲一指甲地绩麻，水把手泡得又白又胀。于是他连忙蹲在母亲身旁，关心地说：“母亲，像我们这样的人家，还用得着绩麻吗？难道不怕别人嘲笑吗？母亲，我能奉养你，绩麻这种事就让下人干吧！”
敬姜虽然也是贵族出身，但是目睹了许多贵族家庭的衰败，深知只知道依仗着祖上的袭封来维持荣华富贵，是不会长久的。如今听到儿子说出这样的话，她惊叹道：“孩子呀，咱们鲁国要亡了吗？怎么能让你这样不懂道理的孩子做官呢？你坐下听我说：一个人只有经常参加劳动，才会认真思考问题，才会变得善良；贪图安逸的人只知荒淫奢侈，善良的心就会因此变得丑恶起来（劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生）。”
后来，鲁国的人知道了这件事，都赞扬敬姜是一个擅长教育儿子的好母亲。
孟母三迁
“孟母三迁”描写慈母希望子女成才，选择良好的学习环境，教育有方。
此典出自《古列女传·母仪》。
孟子年幼的时候，他的家靠近墓地。所以，他和临近的孩子们都学会了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，办理丧事这一套学得有板有眼。孟子的母亲看着孩子玩了几次以后，便说：“这地方不能让孩子待下去。”于是就迁移到市集上去。
在市集上，孟子又和临近的孩子学会了做买卖，大家聚在一起，你吹牛，我夸口，把做买卖的那种招揽顾客的模样，表演得惟妙惟肖。孟母见了，皱皱眉头说：“不行，这地方也不能让我的孩子待下去。”于是她们又搬了家。
第三次，他们搬到学校附近。这次情形不同了，孟子学会的是学校中的一切，他和孩子们做游戏，往往是怎样守秩序、讲礼貌。这时，孟母的心才放下来，高兴地说：“对啦！这才是我的孩子最适宜居住的地方。”
妙处难学
这则典故说明学习是一种创造性的劳动，老师对学生要“传道授业解惑”，学生要学老师为人处世的道德品质和各种专业知识。抛弃离开这根本的学习内容，只从形式上注意学习老师的“一言一行”，那是舍本求末，学不好的。
此典出自《广笑府》。
有一个人对他儿子说：“你应该效仿老师的一言一行。”儿子听从了父亲的教诲，正好赶上吃饭的时间，老师吃饭他也吃饭，老师喝水他也喝水，老师侧身他也侧身。老师看到学生的举动忍不住笑了起来，故意放下筷子，打了一个喷嚏。这一下他为难了，于是他揖手说：“老师的举止是玄妙的，我确实是难学啊。”
名落孙山
“名落孙山”指投考学校或参加其他考试，而没有被录取，以致榜上无名。
此典出自《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往；乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
这句成语来自于宋朝时候一个幽默才子的诗句。当时有一个叫孙山的人，他非常聪明，又喜欢说笑话，当时的人就给他起了一个绰号叫做“滑稽才子”。一次，他和一个同乡（吴人）的儿子一块去参加举人的考试，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，也就是说考了最后一名，但和他一块去的那个同乡的儿子，却没有考上。
孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子有没有考中。孙山没有直接回答他，只是顺嘴说了两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”
封建时代的科举制度规定：考中举人第一名叫解元。他诗里的“解名”两字，乃是泛指考取举人的名字。这两句诗的意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！所以他没有考中。
抛砖引玉
“抛砖引玉”比喻用自己肤浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品，常用作谦辞。
此典出自《景德传灯录·赵州东院从稔禅师》：“比来抛砖引玉，却引得个子。”
赵嘏，字承佑，唐时山阳人。他的诗写得很好，就连大诗人杜牧也喜欢读他的诗。尤其喜欢他的“长笛一声人倚楼”这一句诗，因而人们又称他为“赵倚楼”。
同时代人常建也是一个诗人，向来仰慕赵嘏的诗才。有一次当赵嘏到了吴地的时候，常建断定赵嘏一定会去游览灵严寺，为了想得到赵嘏的诗句，就先在寺里墙上题了两句诗。后来赵嘏果真到灵严寺去游览，看见寺里墙上只有两句诗，于是就接着写了两句，续成了完整的一首诗。常建就这样心随所愿了，得到了赵嘏的诗句。
跛鳖千里
“跛鳖千里”的意思是，跛脚的鳖不停地走，也能走千里。人们常用“跛鳖千里”来比喻只要坚持不懈地努力，即使条件很差，也能取得成功，获得成就。
此典出自《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！”
这段话意思是说：
荀子议论说：半步半步地不停地走，跛鳖也可以行走千里；一点一点地不停堆土，也可以堆积成一座高高的山丘；堵住江河的源头，开通渠道让河水流淌，浩浩的江河也会枯竭；马儿拴在一起，如果有的前进，有的后退，有的向左，有的往右，即使是六匹良马也会跑不远。人的才能素质是有所差别的，但这个差别再大，也不会比跛鳖与那六匹良马之间的差别大。然而，跛鳖能做的，六匹良马却做不到。这没有其他的原因，最主要的原因就在于你去干，还是不去干！
青出于蓝
这个典故比喻学生胜过老师或后者胜过前者。
此典出自《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
战国时，赵国有一位著名的思想家叫荀况，又称荀卿或孙卿。他著有《荀子》三十二篇。在这本书的《劝学》篇中荀况写到：青色是用蓝色调成的，但比蓝色要好看；冰是由水凝成的，但比水要冷。这几句话是劝人好学上进的。比喻学生如果用功研究学问，再经过一段时间的努力，就会比教导他的老师更有成就。
日旰忘食
“日旰忘食”形容专心致志，孜孜不倦。
此典出自《陈书·傅縡传》：“縡素刚，因愤恚，乃于狱中上书曰：‘夫君人者，恭事上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽披区宇，庆流子孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥；后宫曳绮绣，厩马余菽粟，百姓流离，僵尸蔽野；货贿公行，帑藏损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐东南王气，自斯而尽。’”
南朝陈后主（陈叔宝）时期，陈国有一个大臣叫傅縡，他博学善文，天资聪敏，起草重要的军国文书时，一蹴而就，从不打草稿。人们捧之推敲再三，也挑不出毛病，为此，陈后主非常器重他。
傅縡为人耿直倔强，恃才傲物，常常当众揭别人的短处，所以朝臣们既怕他，又恨他。于是一班擅长谄媚陈后主的大臣就到处搜集罪名诬陷傅縡，说他接受了高丽使者贿赂的金子，傅縡有言难辩，被陈后主关进了监狱。
傅縡生性刚强，他怀着满腔怒火，在狱中上书陈后主，对他进行劝谏，说：“您作为一国之君，应当毕恭毕敬地上事天帝，像爱子女那样抚爱天下的百姓，要克制自己的嗜好和欲望，疏远那些阿谀奉承的奸佞之人，天没亮时就穿衣起床，天色已晚却忘记了吃饭，只有这样勤政不息，才能让恩泽遍及天下，把幸福留给子孙后代。陛下最近过于贪恋酒色，不忠于天地和祖先的神灵，却一味地向荒淫昏庸的恶鬼讨好；小人们包围在您的身旁，宦官擅权专政，仇恨忠直之士，把百姓看得如草芥一样的轻贱。后宫的嫔妃拖着锦绣的衣裙，马厩里的豆和谷子有多余的，但是天下百姓却流离失所，僵尸遍野；贿赂公开进行，国库的资财大量流失，搞得神怒民怨，众叛亲离。可能偏安东南的陈国的气数，到此就算完结了。”陈后主看了傅縡的奏书后，大怒。过了一会儿，怒气稍微平息了一点儿，就派人对傅縡说：“如果我赦免你，你以后能不能改过呢？”
傅縡回答说：“我的心就像我的面孔，如果我的面孔能改变，我的心就可以改变。”于是，陈后主更加发怒，命令宦官李善庆彻底查办傅縡。后来，陈后主就把傅縡赐死在狱中，当时傅縡五十五岁。
三冬足文史
“三冬足文史”形容勤奋读书，学业有成。
此典出自《汉书·东方朔传》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑，十六学《诗》《书》，诵二十二万言。”
汉代，有一个人叫东方朔，字曼倩，汉平原厌次人，汉武帝即位后，广泛招揽天下人才，选拔有道德、有才能的人。对他们不拘常规，破格提拔使用。于是，四方人士纷纷上书陈述政事成败得失，对自己进行炫耀吹嘘的人不计其数。汉武帝看了这些奏书之后，留下那些无关紧要、不予采纳的奏书，让申奏的人回去。东方朔初进京城，上书说：“我东方朔在少年时代就失去父母，全靠兄嫂抚养长大。十三岁开始学书，平时忙忙碌碌，只有冬季才有时间读书。我用三个冬季（即三年）学习文史，学到的知识已经足够用了。十五岁学习击剑，十六岁学习《诗经》、《书经》诵读了二十二万言。”
三月不知肉味
“三月不知肉味”形容专注于一物，而忘记他事；或用来形容音乐高妙，令人忘情。
此典出自《论语·述而》：“孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
相传在我国古代，有歌颂虞舜的一种乐舞。这种乐舞不论从思想内容上还是艺术形式上来说，都受到了普遍的欢迎。春秋时期，孔子谈到《韶》这种乐舞时，也是赞不绝口。
有一次，孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间吃肉也觉不到肉的滋味，说：“想不到古人创作的音乐达到了如此迷人的地步。”